石魂：东钱湖南宋石刻发现保护口述实录

史凤凰

史氏后人，中国摄影家协会会员。从事摄影创作二十多年，作品多次在各大摄影比赛中获奖，其中《回寨过节》获2011年浙江省第二届群星视觉艺术大展金奖；《人在旅途》获2012群星璀璨·全国群众美术书法摄影优秀作品展金奖；《蔺草收割季节里的孩子们》获2015年宁波市首届摄影艺术展纪实类金奖；2018年4月，《扛》入展中国第17届国际摄影艺术展之纪录类单幅作品。2017年10月，个人摄影作品集《流年碎影》由宁波出版社出版。

口述地点：宁波图书馆新馆

　　　　　（鄞州区宁穿路2100号）

口述时间：2019年12月8日

采　　写：赵淑萍

赵：史老师，真的非常感谢您，每次陪着我去采访拍摄。今天，又和我一起来做这个《四明史氏》的讲座。您刚才向读者展示了好多东钱湖南宋石刻的照片，我想问问，您什么时候开始拍摄这些照片的？

史：大概是2000—2001年，我和曹厚德、杨古城老师都熟，他们对我说：“凤凰，你们史家历史上是很显赫的。‘一门三宰相，四世两封王’，你知道吗？我们在研究你们史家的事。你去拍拍那些祖宗墓道的石刻，于公于私，都可以留下一些宝贵的资料。”此前，我经常去东钱湖，拍山水、花草和河埠头，也看到过那些石人石马，我们史家72支王坟我也听说过。后来，我就专门去拍石刻了。

赵：东钱湖史家墓道石刻你都拍过吗？

史：基本上拍遍了。南宋石刻公园我也去过好多次，每次去都怀着敬畏之心，而且每次拍摄都很顺畅。史氏的几次大的祭祖活动和四明史氏文化研究活动我也参与了。

赵：您能讲讲拍摄时候的故事和细节吗？

史：有一年冬天，下雪了。我本来就想着拍春夏秋冬石刻各一组。于是，我就去史弥远太公墓道拍摄。当时报社的同事蔡菊芬陪我去。我们开了一辆红色的斯玛特。很快，雪积起来了，那些石像生在雪中更有一种苍凉、雄浑的感觉。这么大的墓道，白蒙蒙的，我们居然也不害怕，只是树下的路有青苔，很滑，得十二分的小心。我看到有一对中年夫妇，不知是不是我们史家人，也在那里转，当时我感到很温暖。历经几百年，还有人到墓前来看，何况还是那么个寒冷的雪天。弥远太公墓道本来的石刻已荡然无存，但后来东钱湖管委会尽量将墓道复原，就有了那些复制的石人石马。那两棵银杏树，700多年了，就像尉迟恭和秦叔宝两位武将一样守卫着墓地。还有一次是冀国夫人叶氏太君墓前的祭祀，我们都习惯叫她太婆。我已经参加过好多次冬至祭祀，2013年那次印象最深，有上千名海内外史家后人齐聚在下水祠堂，举行太婆坐像的落成大典，因为那年，是太婆诞辰980周年。史氏宗亲济济一堂，很是亲近、和谐。太婆年纪轻轻就守寡，立志守节，非常有骨气。她节衣缩食把遗腹子培养成人。可以说，没有她，就没有我们四明史氏。

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史弥远墓道石刻（史凤凰摄）

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史弥远墓前神道银杏树（史凤凰摄）

赵：那个时代其实妇女改嫁还是宽松的，大诗人陆游和妻子唐婉感情很好，但是最后分离了，唐婉离开陆家后改嫁给了赵士程。当时，叶夫人的父母和史简的兄弟都劝她改嫁，她不为所动。因为她的坚持，才有了史氏的一门辉煌。她的墓道是在下水吧？

史：是的。史诏太公隐居绿野岙，到下水村教书，住在俞国公家。每次史诏太公把好菜好酒供祭在桌上一动不动，自己只吃点粗茶淡饭。俞国公一家觉得奇怪，于是就问缘由。太公告诉俞国公说，父亲史简的骨灰还借地寄放没有下葬，做儿子的只能好菜好酒供祭，时刻不忘，以示孝心。俞国公听了非常感动，长长地叹了一口气说，天下哪有这样的孝子，三餐不忘父母。于是就答应送一块地给太公。俞家屋后是一座山，面对福泉山，后是东钱湖。一天，太公走在路上，听到鸟叫，叫声好像是“葬之史，葬之史”。于是，就选了那个地方作为父母的安息之处。叶氏太婆墓前的神道有座越溪小桥，叫作“鸟鸣桥”，可能跟这有关。

赵：史家这么辉煌，当然有人认为是祖宗庇护，墓道风水好，说得神乎其神了。能不能说说叶太君的墓？

史：太君墓为北宋末年所建，有东钱湖现存史氏家族中建造最早的墓道。叶氏太君的墓、史诏太公的墓都是子孙发达了去修的。现太婆墓前石刻是二十世纪九十年代从东钱湖其他墓道移来的。虽非原件，但仍是南宋石刻。那羊看上去非常温顺，那虎看上去虎虎生威。墓道前的一对笋形墓表柱是原有的，左右墓表柱高近3米，是浙东南宋石刻墓道的特有形制，是我们江南文化的表现。这在北方可能是没有的，因为南方多竹，竹报平安，还有“门前种竹，子孙享福”的说法。

赵：热衷于史氏文化和东钱湖南宋石刻研究的人不少吧，包括你们史氏后人。

史：除了我知道的曹厚德、杨古城、陈万丰、王介堂老师等，史氏后人中也有不少人在研究。成都的史美露主编过《南宋四明史氏》，毕业于北大哲学系的浙江师范大学教授史美珩也发表了不少论文，史云彪在月湖花果园庙造了八行堂。还有一位，是我们史家的女婿，叫仇国华，他也热衷于史氏文化和南宋石刻研究，只是，他现在身体不太好，否则你也可以采访一下他。(www.xing528.com)

赵：有话说，你们史家“生前一个湖，身后一个湖”。生前那个湖就是月湖，月湖十洲，史氏占了八九。而死后的那个湖就是东钱湖了，东钱湖墓葬分布图密密麻麻的，都是你们史家的墓葬群。

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叶氏太君墓前神道（史凤凰摄）

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叶氏太君墓前石笋墓表柱（史凤凰摄）

史：还记得我们上次在月湖石浦聚餐吗？邬向东老师对我说，你知道吗，我们都是坐在你家里吃饭呢。历史上，这就是史家的“地盘”。

赵：史家对于月湖、东钱湖的影响是深远的。黄文杰的《书香月湖：江南士人的精神构建与历史流变》中，对史家也花费了相当的笔墨。人有祖，犹水有源、木有本。你们史家根大树大。记得曹厚德老师家有一本《丞相世家》，作者是一个美国人，取了中国名“戴仁柱”，连美国人都在研究史家呢。

史：所以我们成立了宁波四明史氏历史文化研究会，研究史家，研究宁波南宋文化。秉承八行垂训，同时也是保留共同的文化记忆。

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叶氏太君坐像（史凤凰摄）

◆ 附文：节选自《书香月湖：江南士人的精神构建与历史流变》

月湖故事：丞相故里

黄文杰

【导语】从北宋到南宋，宁波城市地位显著提升。一方面，宁波大量读书人进入中央朝廷，以史氏家族为代表，一门涌现三位丞相，深刻影响当时朝政。另一方面，宁波哲学家以群体的形式出现，以独特的心学为中国哲学发展提供新的价值资源。

在月湖菊花洲有一条巷陌，名叫宝奎巷，这是南宋丞相史浩故里。宝奎巷因宝奎阁得名。“奎”指皇帝御书，古代称“奎章”，宝奎阁是史家收藏供奉皇帝御书的地方，为史浩告老还乡时所建。史氏是南宋最有权位、影响最大的家族，家族在“师、水、弥、之、卿”五代中，有“一门三宰相，四世两封王”“五尚书，七十二进士”之谓，史称“渡江之后，世家之盛独在史氏”。“三宰相”指史浩、史浩的儿子史弥远、史弥远堂侄史嵩之。

史氏的祖先可能是江苏溧阳史氏，在北宋时期迁到宁波。这一家族的兴起离不开史浩的曾祖母——坚毅能干的叶氏。叶氏在丈夫去世后，独立支撑家业，还一度使史家达到小康水平。她的儿子史诏具有中等文化水平，以孝行著名。宋朝徽宗大观二年（1108），设立“孝、友、睦、姻、任、恤、中、和”，称为“八行”，以此选拔人才。史诏孝行得到政府嘉奖，补为太学上舍，史诏躲避不去就职，迁居到东钱湖畔大田山，专门伺候年迈的母亲。由此乡里称史诏为“八行先生”，史氏文脉由此开端。

让史氏家族真正崛起的是史师仲的儿子史浩，南宋绍兴十五年（1145）进士。1159年，史浩觐见宋高宗，得到高宗赏识，被选中出任高宗养子普安郡王赵玮的老师，普安郡王就是后来的宋孝宗。因为身为帝师，史氏与南宋皇室建立起不同一般的政治关系。而史浩两度为相，虽然总共不超过14个月，但他老成持重、足智多谋，在选拔人才、勤修内政方面极有作为，如为抗金英雄岳飞平反昭雪，荐引吕祖谦、张、朱熹等理学名家担任朝廷要职，也为家族兴旺奠定了基础。水字辈还有通判史浚、中散大夫史等，都在朝廷占有重要地位。史浩的儿子史弥远被称为权相，独相时间长达二十六年之久，为史氏全面成功时代；弥字辈有礼部侍郎史弥大，资政殿学士史弥忠，兵部侍郎史弥坚，连州知州史弥应等在朝廷为官。史嵩之任相八年，之字辈有朝奉大夫史守之、绍兴知府史宜之等。

史氏家族全盛时期，主要居住月湖区域。史浩的四个儿子，长子弥大居于东，称鸿禧府；次子弥正居于南，后迁月湖西，称月湖府；三子弥远居于西，称卫王府，宋代称观文府；幼子弥坚居于北，名后府。与竹洲一水相隔的竹屿和月岛，则是史氏菜园与果圃。月湖史氏相连的宅第成为宁波高官显宦集团形成的具体写照。而在南宋之前，宁波地区出仕朝廷高官的人数量极为有限，更不用说宰相之位。可以说，史氏集居月湖，积极提升了地域的政治与文化的自信。

史氏家族也是一个文化家族。从史浩开始，史氏一门文化著作多达七十余种，涉及经学、史学、文集等诸多方面。史浩本身在学术上有较高造诣，今考学术著作有《周礼天地二官讲义》（十四卷）、《论语口义》（二十卷）、《尚书讲义》（二十二卷）等。他的心学思想散见于《峰真隐漫录》，以及《尚书讲义》等著作之中。而他对饱学之士的尊重与提携，使他赢得了崇高的威望。因为尊崇心学，史浩将皇帝恩赐的月湖竹洲腾让出来，辟为书院，邀请四明心学学者设帐讲学。史浩促成的“淳熙四君子”即杨简、袁燮、舒、沈焕讲学时代，时间虽然不长，但却是宁波文化史最为人称道的气象清明的时代之一。

宋明心学开山之祖为陆九渊（1139—1192），“淳熙四君子”是他的学生。陆学传播较为奇特，当时有“朱文公之学行于天下而不行于四明，陆象山之学行于四明而不行于天下”的现象。这可能与四明地区以自由冒险、平等交易的工商文明为基础的海洋文化有关，这种文化讲求实事事功，关心百姓日用和国家社稷，倾向务实创新，与心学有着一致性。四位先生中，以杨简与袁燮成就最高。杨简是宁波慈溪人，学生在史浩的子辈中有弥忠、弥巩、弥坚，孙辈有守之、定之等，其他还有钱时、陈埙等几十人。杨简归里后，史守之辟月湖芳草洲碧为书院，邀请杨简主讲。袁燮家族也是月湖望族，一门进士众多，袁燮是淳熙八年（1181）进士，儿子袁甫是嘉定七年（1214）的状元。袁燮在月湖竹洲城南书院讲学，在袁燮诸多的学生中，史弥忠、史弥巩、袁韶等发扬陆学“民为邦本”的政治思想，注重实政，为官清廉，都有不错的政绩。舒是奉化人，讲学主要在徽州府，丞相留正称其为“当今第一教官”。沈焕是北仑人，主要在月湖竹洲讲学。同时讲学的还有其弟沈炳、著名金华学者吕祖谦的弟弟吕祖俭，这三位先生又被合称为“竹洲三先生”。这些学者的风云聚会，展现了月湖学术开放的气象。

“淳熙四君子”与“庆历五先生”相隔不过三四代，甚至在血脉上也相互贯连，但他们的学问却大踏步地向前进发。因为他们的努力，儒家文化在地域上的影响超越包括道家、佛教等文化，各家学术之间研摩互动，使得宁波心学研究径直走向时代的前沿。文天祥由衷赞叹：“一时师友，聚于东浙，呜呼盛哉！”月湖由此从一个水利之湖、园林之湖、教育之湖，上升为学术之湖。他们所主导的四明学派与以吕祖谦为代表的金华学派、以叶适为代表的永嘉学派、以陈亮为代表的永康学派等，共同构成了儒学史上重要的浙学篇章。月湖所形成的文化高地，促进了宁波固有文化人格的改变，宁波百姓从文化自卑走向了文化自豪，走向了对道德主体精神的积极进取与遒劲追求，这是宁波经营海上丝绸之路与中国大运河的精神基础。

史氏与楼氏、丰氏、郑氏等并列，称为宋代明州四大家族。楼氏即教育家楼郁的后代，丰氏为楼郁学生丰稷家族，郑氏即郑清之家族。宋代著名的家族还包括汪氏家族，有名人物有汪洙、子汪思温、孙汪大猷，七代进士13人；汪洙就是《神童诗》的作者，诗中“万般皆下品，唯有读书高”“朝为田舍郎，暮登天子堂”“将相本无种，男儿当自强”“久旱逢甘雨，他乡遇故知；洞房花烛夜，金榜挂名时”等句，广为人知。舒氏家族，著名人物有舒；宗室赵氏家族，著名人物有赵彦逾、弟赵彦远等。这些家族大多居于月湖，以书香维系家族发展，有些家族在科举上进士及第相连，宋代鄞县仅状元就有4名。他们进入中央朝廷，长期执掌朝政，形成了辉煌的“四明时代”，所谓“满朝朱紫贵，尽是四明人”。就宰相而言，还有魏杞，为绍兴十二年进士；楼钥，为隆兴元年进士；郑清之，为嘉定十年进士。

因为人居条件的优越，月湖成为精英家族的聚居地。月湖士绅簪缨鼎盛，著述宏富，是宁波文脉汇聚之地，也是近世中国的一道人文奇观。这些知礼明伦的社会精英、乡贤名达，诸如史浩、魏杞、汪大猷等退休的政府高官，形成了一个追求文化修养、反对追求物欲、有着很强道德自律性的群体。他们以诗会友，组织“月湖诗社”“四明尊老会”，设置义庄、兴设学校、举行乡饮酒礼等，起着敦族睦邦、以礼化俗、教化乡里等作用，促使地域价值认同中心的形成。