综合观察，济宁目前系统考古发掘发现的石椁墓超过600座，加上零星出土和被破坏的，总数应该在1000座以上，因此济宁为汉代山东石椁墓分布密集区，其石椁墓具有重要的研究价值。其石椁墓分布密集区的综合研究更具代表性和权威性，更具普遍性和规律性，较为重要。
从上面的列举中可以看到，微山杨建东总结的微山县汉代画像石椁的规律具有普遍性，“出土半两钱的椁室画像很简易，出土五铢钱和新莽钱的椁室画像则复杂、精致”。[11]这里的复杂和精致当然是相对而言的，出土半两钱的墓葬说明时代略早，多为汉武帝之前；出土五铢钱和新莽钱的墓葬跨越的时间为西汉中期至新莽时期。以上的画像资料证实了这一点，就是画像内容从西汉早期到西汉晚期逐步复杂、精致。
总而言之，西汉早期画像以凿纹地阴线刻为主，多见璧纹和柏树纹，甚至只有几何纹样。这一现象产生的原因是多方面的：首先，一种新生事物总有一个产生、发展和演变的过程，这种客观规律是无法改变的；其次，汉代的生产力和经济基础逐步发展，冶铁业进步带来了工具的进步，经济的发展给石椁的发展奠定了越来越深厚的财力基础；再次，由于终西汉一世礼制的约束和对民间的控制力，除少数诸侯王以上的大型墓葬外，平民墓均为石椁（木椁、砖椁、土坑）墓，即简单的竖穴土坑墓形式，几乎未发生明显的变化，因此画像的发展较为缓慢。
西汉中期以后，石椁画像出现了一些新变化。第一是雕刻技术的进步，虽然凿纹地依旧存在，但是在具体的物像上开始采用减地阴线刻的样式来突出物像，增加立体感。第二是出现了一些新的构图，代表就是墓主人楼阁宴飨图、阙门图。中期出现的这些画像代表了西汉社会的深刻变化，就是从简单的辟邪和不受侵扰到随着社会的发展和百姓安居乐业，人们渴望长生的愿望强烈地表现出来，墓主人宴飨图和阙门图正是在这个社会背景下产生而且流行的。关于阙门图，专家考证和认为其为天门。这种说法颇有道理。死者在地下世界里经过天门，最终过上了和现实世界同样甚至更加完美的生活，表达出汉代休养生息后进入盛世的人们渴望享受美好生活的意愿。“天门说”并非凭空臆造，湖南马王堆一号汉墓帛画上明确描绘了天门的形象，可证汉代人的天门观念。[12]从西汉早期到中期，无论是辟邪还是升仙，这些思想观念都是与道家思想密切相关的。但是，汉代的思想在经历汉初黄老之学的兴盛后，汉武帝大力提倡“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想在人们日常生活中逐渐占据重要地位，儒家核心的“忠孝”思想深入民间，在中期以后对石椁画像产生了直接影响，这就是西汉晚期石椁画像出现新题材和走向复杂的思想动因所在。(www.xing528.com)
西汉晚期和新莽时期的石椁画像内容除墓主人宴飨和阙门图外，出现了大量的新内容，按照类别划分为神仙祥瑞类、仙界生活类、忠孝故事类。神仙祥瑞类包括西王母（玉兔捣药、九尾狐、羽人）、雷公云母（风伯）、蹶张图、双凤、鹤衔鱼、飞龙、羽兽等。墓主人仙界生活类包括宴飨图、乐舞图、杂技图、庖厨图、狩猎图、弋射图、车马出行图等。忠孝故事类包括泗水捞鼎图、豫让刺赵襄子图[13]等。（图11） 从上述画像内容来看，东汉画像石墓除画像更精美、画面更丰满、技法更熟练外，内容发展不多，只是东汉晚期出现了个别的受到印度和西方影响的佛教以及雕刻元素。从这一点看，西汉石椁画像为汉画之源，其研究价值和地位很重要。
图11 邹城卧虎山M2西端板
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