先看一个经典案例。
于漪老师教鲁迅先生的《药》。她开始在教《药》这篇课文时，遇到这样一个句子：“除了夜游的东西，什么都睡着。”该句中的“着”有四个读音，在这儿该怎么读呢？读zháo，与现在的语言习惯有区别，现在往往要加时态助词“了”；读轻声，似乎不符合原意，语意不够。她翻阅了好些注释这篇文章的材料，都没有这个字的读音。最后在鲁迅作品英译本中找到“all is asleep”，而不是“sleep”，才吃准了读zháo。一个字的推敲尚且如此，一节课的打磨、一篇文章的钻研、一个问题的剖析、一种现象的透视，甚至一个人的成长，都更加需要“博观深思”的精神。
以《梦游天姥吟留别》为例。在教学实践中，我在学生自学自研、熟读文本乃至出口成诵的基础上，突然提出问题“如此雄奇的天姥山，为什么在一般地图上是找不到的呢？是真有其山，还是梦中之山？”并且逐次深人，带领学生一起研读文本中一些重要的、有意义的“点”，如李白何以如此推重天姥山？李白想借梦境表达什么？李白的梦为何如此怪诞与诡丽，令人目眩神迷？
我的学生特点鲜明：老实听话，但个性不足，缺少思想锋芒；基础各异，但愿意团队合作；思维活跃，但往往浅尝辄止；乐于探究，但常常就事论事，还远远没有养成细读文本、博观深思的习惯。因此教师需要给他们的内心装一个小小的发动机，有力地推动他们去探究想知而未知的内容，引导他们去倾听文字背后的秘密，读出文本的新意，学出探究的兴趣。经过师生共同查阅资料与深人思考，我们发现了这样一个令人惊奇的文化秘密。
1.据考证，有唐一代，共有451位诗人经由剡溪游历淅东，留下了1 500首唐诗，约占《全唐诗》所收诗人的五分之一；李白一生，四入淅江、三上天姥山、二登天台山、一上四明山。我们不禁要问：唐人何以如此青睐“剡溪”，李白又为何如此推重天姥山呢？
这恐怕首先源于其丰厚的历史文化底蕴，使之成为一时灵秀之地，颇受唐人追慕。竺岳兵先生指出，它是以谢灵运为代表的中国山水诗的发祥地；是以东晋高僧支遁、竺道潜等为代表的佛学修行者的中心地；是佛教宗派天台宗的诞生地；是以王母（天姥）为中心的道教巩固充实时期的中心地；是以王羲之为代表的中国书法艺术的圣地；是以元嘉年间天姥山山水画为标志的中国山水画的源头；是以谢安为中心的士文化的中心地。[5]
竺岳兵认为，淅东道教“佛道双修”的特色，是唐人接踵而来的一个重要原因。所谓“佛道双修”，就是“炼心”、“养气”两相融合，以求长生不老的苦修方法。它是唐代在天台山隐居三十年的著名道士司马承祯，在精通道教上清派茅山宗气功炼养的基础上，又融合佛教天台宗止观修习法而得到的。从司马承祯曾受到武后、睿宗、玄宗的四次召见中，可见他的理论受人欢迎的程度。他是诗人李白、孟浩然等“仙宗十友”之一。[6]
就天姥山而言，其文化内涵也是非常丰厚的，如谢氏世族中有很多人（当中有许多人为李白所屡屡称道）均长期栖止于天姥山下剡溪岸边。谢安曾高卧于剡溪东岸，屡征不起，后一举击败苻坚劲旅的事迹，更深得唐人之心。谢灵运的祖父谢玄、父涣，卒葬于剡中。谢灵运“称疾去朝”后，亦在剡溪岸边修营“始宁别墅”和石门故居。李白十分景慕谢灵运，常以谢自比。因此李白笔下“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”的天姥山形象，或许蕴含着李白神交先贤、志尚高拔的独特意韵。
而李白本人，在精神气质上亦与淅东地区“惰投意合”。他很早就向往游仙问道的生活：“十五游神仙，仙游未曾歇。”（《感兴八首》之五）十八九岁时，李白曾隐居于戴天大匡山，并从赵蕤学经邦济世的事功之学。时著名道士司马承祯夸许他“有仙风道骨，可与神游八极之表”（李白：《大鹏赋·序》）。开元十八年（730年），三十岁的李白由南阳启程入长安，他隐居在终南山，广为交游，希望得到王公大人的荐引，却最终怏怏离去。
综上，我们认为，李白之所以推重天姥山，恐怕具有双重意味：追慕先贤，向往高洁；求仙问道，追求内心的平静与自由。(www.xing528.com)
2.李白身上具有强烈的胡人气质，没有一般儒家知识分子身上那种中正平和的精神特质。据章培恒、骆玉明的《中国文学史》所言，他慷慨自负，轻财好施，不拘常调。年轻时“东游维扬，不逾一年，散金三十佘万，有落魄公子，悉接济之”（李白：《上安州裴长史书》）。在他身上，具有一种复杂的、迷人的气质，一方面他具有恢宏的功业抱负，所谓“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼”（《代寿山答孟少府移文书》），但又不屑于走一般士子由科举入仕的常规道路，寄望于一举成就大业，另一方面他又不无虔诚地求仙问道，采药炼丹，甚至他还从山东尊师高如贵受道篆，履行了正式成为道教徒的仪式。他对排难解纷的策士颇为倾心，有纵横家的气派。总之，他的人生理想既是洒脱不羁又是积极入世的，“志尚道术，谓神仙可致；不求小官，以当世之务自负”（刘全白：《唐故翰林学士李君碣记》）。[7]
天宝元年秋，李白由于玉真公主的荐引，被唐玄宗诏征入京，并施以隆重的礼遇：“以七宝床赐食，御手调羹以饭之。”（李阳冰：《草堂集序》）命李白供奉翰林。李白应召入京时，颇为踌躇满志，《南陵别儿童入京》诗云：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”他有心作一番事业来报答玄宗的知遇之恩，但这位傲岸的诗人很快就遭到了宫廷权贵们的忌恨。天宝三载春，李白被放还乡。李白离长安后，沿商州大道东行，至洛阳与杜甫相识，过着饮酒论文、追鹰逐兔的放逸生活。天宝四年，李白将由东鲁南游吴越，写下了一篇梦游天姥山的诗作，留给东鲁的朋友，是为《梦游天姥吟留别》。[8]
以李白天才流丽、卓尔不群的才华，慷慨不羁、抱负非凡的个性，却偏偏遭受朝廷奸佞的排挤打击，其愤懑之惰可以想见！难怪李白要以布衣之身而藐视权贵，淋漓酣畅地嘲笑以政治权力为中心的等级秩序，批判腐败的政治现象，把唐诗中反权贵的主题发挥到了极致。
可见，《梦游天姥吟留别》就是要借一个匪夷所思的“梦”，表达如下三层意思：对黑暗现实的不满，以及对神仙世界和理想王国的向往；表现诗人政治失意后精神的苦闷与孤独；展现反抗权贵、追求自由的高洁志趣。
3.明人王世贞在《艺苑厄言》中以“以气为主，以自然为宗”两句话来概括李白诗歌的艺术个性。信然！李白个性狂放，他常常通过夸张的联想与想象，以气骋词，来实现艺术的变形，任意安排天上地下，把自己的“慷慨任气”的个性融化到自然景物中去，充满了浪漫主义的色彩。以此视角观察《梦游天姥吟留别》，也许感觉会有所不同，譬如“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾”，李白以夺人之豪气赋予天姥山以崇高的美感，他对自然伟力的讴歌，也是对自我高瞻远嘱、奋斗不息的人生理想的礼赞。在此超凡的自然意象是和傲岸的英雄性格浑然一体的。再如“半壁见海日，空中闻天鸡”，“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”，这绝不是天姥山真实之山水，而是诗人在借梦之奇幻抒发胸中丘壑，是在虚拟和夸张中恣肆汪洋地疏解内心的惰感，舒张自己隐隐作痛的心灵。
诗歌第二段劈头一句“我欲因之梦吴越”，宣告了李白的梦游由此发端，并马上呈现给读者一种恍惚迷离、凄清幽寂的意境，入梦之迅疾，梦境之幽奇，让人瞠目结舌。次写海日升空，天鸡高唱，这本是一片明亮的曙色；然而在迷花倚石之间，忽然暮色降临，旦暮之变何其倏忽！暮色中熊咆龙吟，山林为之战栗，岩泉为之震响，令人心惊肉跳；接下来忽然电闪雷鸣，“丘恋崩摧”，一个神仙世界盛大开幕，突现一片热烈辉煌之景：神仙们披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，排列得密密麻麻！这是何等的幽艳神奇！最后写仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭。整个第二段，给人的感觉就是目眩神迷，恍若隔世，迅疾入梦，惊悸游梦，倏忽去梦，李白的“梦游”似乎过于幽艳奇崛，惊心动魄之佘，让人迷糊，不知所云。
综上所言，我认为李白之所以选择如此“吟”这种体裁写梦，恐怕正是要借此向诸位友人抒发自己的悲愁慨叹之意，这首先是其自身独特的艺术个性使然，同时恐怕具有更为深沉的用意，即极力渲染“梦”的怪诞与诡丽，强化梦境与现实的对立，借以表达对黑暗现实的强烈不满；借梦的幻灭疏解内心的巨大痛苦，伸张自己暂时归隐泉林、访仙问道的人生志趣，以平复内心的狂澜。
经过一番“博观深思”的探究，学生们进一步发现：诗歌其实是挺有趣的，语文其实是挺美丽的，课堂教学其实是挺好玩的。而这一切，共同构成了教育的魅力。
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