马克思：从传统到现代的哲学转变

马克思1845年写的《关于费尔巴哈的提纲》（以下行文中简写为《提纲）一文，曾被恩格斯称为“包含有新世界观天才萌芽的第一个文件”，在这里就十分清楚地体现了马克思实现的哲学变革，首先的和根本的是哲学思维方式的转变。

在《提纲》的第11条，马克思指出，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。这句具有纲领性质的话表明，马克思哲学与以往哲学的区别，根本的是在对待世界的态度、看待世界的方式的变化。从新哲学的观点看来，世界既不再是什么超自然的神秘力量的创造物，也不再是外于人而存在的仅仅直观的对象；人在这个世界的面前既不再是消极无为的承受者，也不再仅仅是被动的解释者。对于新哲学来说，人所生活的这个世界是人参与其生成、在人活动中不断被改造和创新的对象，人在这里是具有主体性质、有着无限作用、积极主动的能动存在。对于世界的这样的态度和看法凝结为思维的逻辑，就是《提纲》第1条所指出的，我们对事物、现实、感性不能“只是从客体的或者直观的形式去理解”，还应该“把它们当作人的感性活动，当作实践去理解……从主观方面去理解”^[4]。

这种对世界、事物的态度，很明显，体现的正是人的态度，是人作为人而应有的态度，也就是已经成长壮大并具备了发挥人的自由创造本性的那种人所必然要求的态度。适应人从古代（经过近代）走向现代，实现了从直观态度向实践态度、从先验思维向实践思维的理论转变，这就是马克思哲学变革的最本质的意义。从这一意义上我们应该说，马克思的哲学开创了现代哲学的新纪元，马克思就是现代哲学的理论奠基人。

对待世界现实态度的转变根源于人的存在状态的变化，同样地，对待世界理论态度的变革也要决定于人对自身理论观念的改变。以往哲学对待世界的理论之所以是直观性的，这与它们从直观去理解人的本性因而把人抽象化的观点是分不开的。所以要改变直观性的理论思维方式，首先必须克服对人的抽象化的直观性或玄思性的观点。这些便构成《提纲》其余各条的基本内容。

人本来是具有双重性本质、双重性形态的存在。人有生命本质，又有超生命本质；人是个体形态的存在，又表现为超个体的存在形态。这一切都是根源于，人虽来自于自然存在，却是在自身的活动中把自己创造为人的。这就决定了人既是一种自然性存在，又突破自然限制具有了超越自然的性质，从而使人从动物中区分出来，成为能动性的自身主体。人的这种性质是最难于了解的。以往的哲学从物的观点去认识人，对人的了解都是抽象化的，它们只承认人的单一本性，而且还把它看作一种先在规定。这就决定它们从某种假定的先在本性或概念规定去了解人，只能或者把人看做单纯自然本性的存在，或者看作超自然的“神灵”（灵魂观点）。人的抽象化观点，就是现实人的失落。所以从来哲学都是以非人的形式去表现人，以非现实的形式去表现现实世界，它们的理论必然具有玄思的和直观的性质。(www.xing528.com)

以往哲学对人抽象化观点的根源从历史方面说，是因为那时人的发育本来就不完全，不成熟的人只能表现为不成熟的理论形式；而从认识方面说就是由于以往的哲学家在人身上找不到能够把双重性质统一起来的现实基础，它们凭借想象去作抽象的统一便不能不落入抽象化的观点。在哲学史上只有马克思发现了这样的基础，因而，才会形成关于人的具体的观点。这个基础就是人所特有的生存活动方式——实践活动。

人的实践活动是物质和精神、主体和客体、主观和客观、感性和理性、目的和因果、必然和自由在相互规定和转化中的现实统一活动。人在实践活动中不但创造了人的生活、人的生存世界，也创造了人本身。人和人所面对的世界的一切矛盾，最终都来源于此，也只能由此得到解决。马克思从这一现实基础不但统一了人的两重矛盾性质（《提纲》第3条），找到了通向对人的具体观点的道路（《提纲》第5、6、7条），创立了崭新的哲学理论（《提纲》第9、10条），而且还揭示出世界被两重化为想象的世界和现实的世界的真实根源（《提纲》第4条），从而揭示出合理解决一切理论矛盾的现实途径（《提纲》第2，8条）。辩证法和唯物论之所以只能在马克思的哲学中统一起来结为一体，也是以此为基础的。

由此我们便可以了解，实践的发现、实践观点的创立，它决不是仅仅为哲学增添或补充了一个新的范畴、新的观点和新的原理的问题，而是为我们理解人、理解世界以及理解全部哲学问题提供了一个全新的立足基点、观察视角和思维模式。实践观点作为新的哲学思维方式，首先就表征着人的观点的变化。从实践观点去理解人，这就意味着不能再从什么前定本性、永恒原则、概念规定出发去了解人，而是要从人之为人的自身根源去把握人，从人的基本生存活动去理解人的本性，从人的历史的生成变化中去把握人的存在状态，从肯定与否定双重性质中去理解人对世界的关系，从人的超越性活动中去把握自身的多义属性。实践观点也就是把握并贯彻活生生的具体的和现实的人的观点的一种哲学思维方式。很明显，随着人的观点的改变，有关人对世界的关系、世界对人的性质的种种观点也不能不发生根本性的变革。