人存在的价值和意义在哪里？

人以人的自身本质为最高价值目标，这种本质存在于何处，属于怎样一种存在，什么也就是人的追求目的，并具有了价值意义。

价值属于人的本质这点，并未把“物”排除在价值之外，因为人的本质本身就包括了物在内，不只是人身之物，而且也包含身外之物。

按照通常的观念，我们了解“人”，总是把他同人以外的存在区别开来，注重于人与物的区别本质。这确属人的特质，但并不表明人的全部本质。人作为人不是单一性的存在，人之为人的本质也不是单一性的本质。人是一个最为复杂的存在，人的本质也是一种最为复杂的本质。例如：人是一个生命有机体，生命是人的生存基础。但生命不过只是人的一重本质，人作为人还有着另一重非生命的本质。这是人与动物的根本区别。动物的本质与它的生命是完全同一的，它们获得了生命也就具备了它们的本质。人便不同，他获得人的生命还不能是真正完备的人，只有同人的非生命本质结合起来才能成为现实的人。所以人要成为人必须经历两次双重的生成过程。从这一意义说，“人”这一概念只能是一个大写的文字，决不能仅仅理解为单个生命体的存在，它天然地要把他人包括在自身的本质里，属于我你他众多生命个体统一体或复合体的存在。

人不同于一切其他存在的另一特点是，人对待任何事物都是从我出发，以我为主，人的活动的目的也是为了把事物变成“为我的存在”。从这一意义可以说人是一个天生的“自我中心主义者”。但另一方面，人又表现出是一种由他和为他的存在，人来自于自然，人也只有把自身的本质对象化于外部存在，才能把事物变成自我的对象和为我的存在。自我对象化和对象人化的统一这点表明，人不仅是面对整个世界的存在，而且本性就是一个具有世界意义的存在。人的力量按自然本能说在动物界本来是最为软弱的，由于本性外投这种性质使他能够把一切自然存在转化为自己的“无机的身体”，把一切自然能力转化为自身的本质力量，因而成为世间最为强大的存在。从可能性说，没有什么事物和力量人不能把它变成人自身的本质的存在和力量，所以人的发展趋向最终必然要与万物结为一体，“人”这个概念最终也要走向与“世界”的概念融合为一。这表明人是以类为本性的一种类存在。

由此我们便可以了解，人追求人的本质绝不单纯是要把自己从万物的存在中区分出来，区分只是为了与万物建立更高统一体的步骤；人要“成为人”也决不是要把自己变成凌驾万物之上的主宰者，主体的涵义只是意味着世界固有潜能得以充分开掘和发挥的启动条件。

当然，要达到这一步是一个漫长的发展过程，必须经过从肯定走向否定，然后对否定再行否定才能实现。“人”的概念在这一意义上也就是一个以“否定之否定”为本性的概念。(www.xing528.com)

马克思关于人的发展的三形态或三个阶段学说^[3]，清楚地表达了这一本性和过程。人的自身关系经历了群体本位、个体本位、类本位三个发展阶段；人与自然的关系相应地也经历了从天然一体到彼此分离和对立再到相互融合的三个发展阶段。与此相配合，人对自身本质的意识同样经过了三个不同发展阶段，即超现实的神化阶段、物化的科学阶段和类化的哲学阶段。

人的本质集中在哪里，价值目标也就指向哪里。第一种形态的人，主要表现为由自然纽带结成的狭隘地域性的人群共同体，马克思称之为“人的依赖关系形态”。由于人们必须依靠自然生命的直接凝聚力去发挥人的主体力量，那时也就只能以狭隘的群体为价值本位，巩固和发展这样的群体大我便成为最高的价值目标。个人在这时还不具有独立性，也就是说他们自身尚不具有人的本质，这种本质只能从超越于个人的群体中去获得。由此便形成了古代追求超个体、超现实的神性本质的宗教理论和哲学理论，例如强调国家至上（柏拉图）、城邦优先（亚里士多德）、人应当为上帝而生为上帝而死（基督教）、忠孝节义（中国儒家）等理论所表达的价值观。

在第二种形态里，确立了个人的主体本位，但却是通过依赖物的联系才得以实现的，马克思称作“以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段。此与相适应，价值本位也从群体转向个体生命的小我，推动个人走向独立、发挥个人的创造才能、实现个人的自我本质成为这时最高的价值目标。由此便形成了近代以来金钱至上、个人第一，强调自我发展、自我实现的哲学价值观。

在第三种形态里，随着小我作为普遍的个人获得全面的发展，大我作为普遍的类得到充分的展开，人与自然的关系在经历否定阶段之后重新走向统一，人们从自在存在提高到自为的存在，可以肯定，价值观也定会发生根本性的变化。我们可以预期，到那时价值本位将从群体和个人转向二者统一的类，在此基础上，必然会形成大我与小我、人与物、生命本质与非生命本质、个体形态与超个体形态的完全和谐一体的价值观。这样的价值观，在马克思所创立的关于人的类本质的学说中已有明确的表述。