图42 清墨水瓶
就材质和年代而言，元明清时期其他材质的贲巴瓶（壶）主要集中于金属材质，有金、银、铜胎等，更多是混合使用，镀金器物很多。金属贲巴瓶中的宝瓶类贲巴瓶从元至清皆可见，比在乾隆朝才开始出现的瓷质宝瓶类贲巴瓶（壶）年代久远很多，可见此类型瓷器造型的基础来源于之前的金属器。而陶质的贲巴壶在今日云南香格里拉藏区的尼西土陶、四川甘孜藏区的德格土陶中仍可得见，有柄的实用器形与无柄的宗教器形皆有[36]。
从收藏与使用来看，金属材质的贲巴瓶传世品在内地、藏区、海外各大博物馆皆有收藏[37]。其制作地主要分为藏地与朝廷[38]。金属贲巴瓶（壶）有在“无柄”与“有柄”之分，这也是宗教用器与生活用器间的重要区别。无柄的金属贲巴瓶（壶）几乎皆为宗教用器[39]，其造型在瓷器中亦可得见，时间上出现较早的金属器或是瓷器制作的造型来源。这些无柄的金属贲巴具有佛堂陈设、佛龛香炉、灌顶等用途，比较特殊的用法如“金瓶”——专门用于活佛选择，以及用作墨水瓶等（图42）[40]。有柄的金属贲巴壶多是藏地日常生活用的茶具，或置于炉上煮茶或仅用于盛茶。
图43 元珐琅贲巴
图44 清珐琅贲巴壶
就造型来说，金属贲巴体量大致在20厘米到30厘米之间。这里可将金属贲巴瓶（壶）分为QJSB-A（清金属贲巴A型）有柄型贲巴[41]与QJSB-B无柄型贲巴两类。QJSB-B可参照瓷器造型分类继续分为QJSBBa宝瓶类贲巴瓶（图43）[42]，QJSB-Bb宝瓶加流类贲巴壶[43]，QJSB-Bc沐浴壶类贲巴壶（图44）[44]。其中，QJSB-Ba类型，从元到清皆有，在内地宫廷流行程度颇高，对清乾隆出现的瓷质宝瓶类贲巴瓶影响也颇大，以下对QJSB-Ba类型中个别器形的造型进行分析：一是，故宫所藏元代珐琅贲巴瓶有提到仅腹部为元代制作，其他部位为之后制造，其底上有十字金刚杵纹，这与清代制作的QJSB-Bc类型中情况相似，可推测足为清代后加，而其颈部修长的造型与故宫所藏清代晚期贲巴瓶类似，推测颈口亦为清代后加，由此来看，元代此件珐琅贲巴壶也体现了一些清代的造型风格；二是，故宫所藏明中期珐琅贲巴瓶其短粗颈的风格与其后清代细长颈的风格形成对比；三是，清乾隆时期制作的“金瓶”，基本符合QJSB-Ba的外形特征，并融合了藏地制作的贲巴香炉、银贲巴瓶的盖子与足部的处理方式；四是，藏地制作的银贲巴瓶有类似经幢的颈部装饰，这对瓷贲巴瓶的颈部造型亦有影响。而QJSB-Bb类型金属器则在藏地更为流行，在现今藏地佛教场所仍时常可见，清代该造型的瓷质贲巴亦大量制造。最后QJSB-Bc类型在乾隆时期多以华丽的宫廷金属器的形式出现，在瓷器中却较少得见，可见这种康熙时期在瓷器中首次出现的贲巴造型，在乾隆时期仍受青睐，只是不再以瓷器为依托。
从历史意义来看，金属贲巴中最重要的无疑是“金瓶”（图45）[45]，涉及“金瓶掣签”制度，这在清廷对藏地宗教事务的管理中发挥着巨大作用，至今仍在使用。以下将“金瓶”的制作原因、制作过程、使用方法、制作意义进行一一梳理：(www.xing528.com)
就制作原因而言，“金瓶”是为了在前一位活佛（特别是达赖、班禅两大活佛系统）逝世后，寻找其转世的灵童过程中，若有多名候选者出现时，进行抓阄选择的工具，用来显示上天的旨意和公平公正，以防舞弊[46]。
从制作过程来看，金瓶于乾隆时期开始制作，共制两件，历时3月，从图样设计、模型制作、细节修改、成品送藏，乾隆帝亲自参与指导了金瓶制作的每一个步骤，来回至少6次，足见乾隆帝的重视。从中可知乾隆帝对于藏人喜好及藏传佛教颇为熟悉，指导加入三宝珠、珊瑚珠、蜜蜡等藏人喜爱的元素，最后形成金瓶。但根据现在的实物图片来看入藏的金瓶珠顶是红珠而不是白玉珠，可能是档案记录错误[47]。
图45 清乾隆金瓶
就使用方法而言，金瓶可在藏地的各大重要活佛转世系统中使用。每一系统在具体操作上略有不同。如班禅达赖而言，前一任逝世后会请神巫作法，并请其他大喇嘛和中央大臣前来，再在瓶内进行抓阄选举。其他大活佛转世使用金瓶时，可以不需要神巫，最后要求达赖和中央大臣到场[48]。
从制作意义来讲，金瓶及其代表的“金瓶掣签”制度保护了黄教为首的藏传佛教派别，一定程度上遏制了舞弊；该制度打破了亲族世袭，有益于中央对西藏的管理；该制度在后世一直发挥作用，造福千秋。[49]
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