【摘要】：就收藏而言，清乾隆之后的瓷贲巴瓶（壶）在国内博物馆、私人收藏中均可见[30]。该时期清宫和岱庙发现的瓶（壶）基本延续了乾隆时期的做法，或皇室礼佛自用，或祭岱时制作的祭器[31]。清统治者延续了明代以来对泰山的祭祀行为，祭祀时会制作祭器，以祭器数量来看，乾隆与嘉庆两朝为多。图41清道光粉彩贲巴壶
就收藏而言，清乾隆之后的瓷贲巴瓶（壶）在国内博物馆、私人收藏中均可见[30]。但是总体数量、分布范围远不及乾隆时期，瓷贲巴瓶（壶）制作开始式微。该时期清宫和岱庙发现的瓶（壶）基本延续了乾隆时期的做法，或皇室礼佛自用，或祭岱时制作的祭器[31]。
图40 清嘉庆粉彩贲巴瓶
从造型来看，嘉庆时期贲巴瓶（图40）[32]延续了乾隆时期QLBAb类型瓶的造型，高度亦相似。此外，嘉庆时期仍可见类似乾隆时期QLB-Bb类型壶，而乾隆时期流行的QLB-Aa类型瓶与从康熙时代延续下来的QLB-Ba类型壶此时已经比较少看到。道光时期的贲巴壶（图41）[33]为乾隆时期QLB-Bb类型壶的延续，基本造型与乾隆时期相去不远，但一个变化是可以看见其轮状口沿的基本轮廓由乾隆时期的向中间收缩的梯形，成为两边垂直的长方形，其实这一改变从图40的嘉庆贲巴瓶中也可以看见，轮状突起两侧线条由乾隆时期的向内倾斜开始逐渐向垂直发展的趋势。(www.xing528.com)
从文化内涵方面来说，一部分清嘉庆时期瓷贲巴瓶（壶）出现在泰山的岱庙中，这种现象乾隆时期已有，这些贲巴壶或为泰山祭祀中使用的祭器[34]。对泰山的崇拜在汉地古已有之，是一种底蕴深厚的文化现象。内地历代帝王对于泰山颇为重视，秦代开启了帝王的封禅之举，止于宋时期，明代以后改为祭祀，一直延续至清[35]。清统治者延续了明代以来对泰山的祭祀行为，祭祀时会制作祭器，以祭器数量来看，乾隆与嘉庆两朝为多。具有浓郁藏文化风格的贲巴壶与贲巴瓶被作为汉地泰山崇拜祭祀中的祭品，从中也可以品读出汉藏文化之间的交融。
图41 清道光粉彩贲巴壶
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