藏式造型艺术研究：揭示元明清瓷器中的藏传佛教影响

首先，藏式具有地域概念。要说明的是此处“藏式”所涉及的藏地，并不仅局限在西藏，而是一个民族地域上的概念，涉及西藏及云南、四川、青海等藏族人民生活的地方，“藏式”是对于整个藏区文化的概括。

其次，关于藏式内涵的界定。由于藏族是一个全民信教的民族，日常生活中藏传佛教的影响随处可见，通过实地调研得知直至今日对藏传佛教的信奉和修行仍构成了大多藏民的主要生活部分。再结合历史文献，可以推想在藏传佛教影响较之今日有增无减的元明清三代，藏民生活与宗教的关系应当更加密切。政治方面，元明清三代，在藏区藏传佛教与政治统治关系密切，从萨迦巴，到帕木竹巴，再到甘丹颇章政权，藏区逐步走向并益发巩固了政教合一的行政模式；瓷器中藏式装饰的讨论属于艺术史范畴，通过查阅前人对于西藏艺术的研究不难发现，西藏艺术的主体亦是依托佛教发展起来的。从生活行为、政治、艺术三个维度考察藏区可知，虽然藏式是一个颇为宽泛的概念，但其核心无疑为藏传佛教。确实，就瓷器上可以观察到的藏式相关装饰而言，都与藏传佛教有颇为密切的联系。然而，若用藏传佛教这一宗教文化的概念来替代整个藏式的方方面面，也颇为不妥。青藏高原独有的地理位置、气候环境，造就了藏区独特的饮食文化（如饮酥油茶、青稞酒，食糌粑）、建筑形态（如平顶、门矮、窗小，底层较高的藏式民居^[1]）等，这些世俗生活产生的文化也会导致特有形态用具的产生，如为了制作酥油茶，现在在藏区也随处可见的一种竹节状的“酥油桶”的形态，就产生在了瓷器“多穆壶”的造型上。另外，藏族人民随身揣带木碗（之后出现在瓷器“仿木碗”上）的碗俗，若溯其渊源也与世俗生活中的饮茶、不习与他人共碗的饮食习惯有关^[2]。所以关于藏式这一概念的界定，可以分为宗教文化、世俗文化这两个维度进行分析，其中宗教文化的影响是较为核心的部分。(www.xing528.com)

最后，关于藏式与瓷器的关系及在瓷器上的具体表现。就与瓷器关系来说，首先，可在藏地的陶瓷制造中去找寻；其次，可关注历史时期藏人对于瓷器的认识和看法；再次，在元明清西藏与内地的交往中有许多瓷器记录，以赏赉瓷为主。在瓷器上的具体表现而言，首先，对于瓷器上藏式相关装饰表现的选择标准或判定标准有二：一是查阅以往相关研究，将学者们较为公认的瓷器上的藏式因素纳为讨论范围，二是根据笔者实际考察，在藏区得以看见的，现在还在较多使用的传统造型或纹饰；其次，通过观察，将元明清瓷器上的藏式装饰从两个角度进行阐释——立体的造型与平面的纹饰（虽然书中以造型为主轴，但必须认识到纹饰也是重要的一部分，且两者间有着千丝万缕的联系），立体的造型主要包括僧帽壶、贲巴壶、多穆壶、藏草瓶、酥油灯、藏传佛塔、号筒尊、仿木碗等，平面的纹饰主要有梵文、藏文、八思巴文、十字金刚杵纹、八吉祥纹、七政宝纹、摩羯罗纹等。要说明的是，有时立体的造型也会出现在平面纹饰中，反之情况亦有，但根据瓷器立体造型难于纹饰勾勒这一规律，就瓷器上的藏式装饰而言，有的是先以平面纹饰出现，再以立体造型出现的，如八吉祥、七珍宝纹之后发展成瓷质立件，且元、明立体造型种类相对较少，清时期立体造型种类急速增多。这与清代工匠的瓷器造型能力进一步提升有关。