我国民间素有白事喜办的传统。白事喜办的重要体现之一，便是在丧礼过程中伴有歌、舞，如“唱孝歌”“跳丧舞”，甚至邀请戏班搭台演戏。“跳丧舞”主要是在土家族流行，相关研究亦较多。我们这里简单介绍一下湖南少数民族的“唱孝歌”和丧葬演戏。
（1）“唱孝歌”。
“唱孝歌”，也有的地方称“夜歌”“闹夜”“丧堂歌”“挽歌”等，是老人过世后，道士进场前，即尚未做法事前唱的歌曲。此俗可谓遍布湖南各地。汉族地区如乾隆二十一年（1756年）《湘潭县志》载：“乡俗相沿，遇戚里丧，群相邀集，声金击鼓，设饮欢歌，谓之‘闹丧’。”乾隆二十八年（1763年）《清泉县志》（今衡阳市所属东郊及衡南县）：“编氓之家，于是夕令一人挝鼓而歌，其词大率为哀慰幽灵之语，侵晓乃罢，谓之‘唱夜歌’。”又同治十二年（1873年）《浏阳县志》：“有将载，邻里夜聚，击鼓坐歌达旦，谓之‘唱夜歌’。”湖南世居少数民族“唱夜歌”闹丧之俗如前引乾隆三十年（1765年）《辰州府志》、光绪四年（1878年）《乾州厅志》[56]、道光四年（1824年）《凤凰厅志》、同治九年（1870）《江华县志》等文献均有相关记载。
在绥宁县苗族亦有闹丧“唱夜歌”之俗，其中若是女性去世，则多唱《十月怀胎》歌：
正月怀胎在娘身，无头无尾又无形。
男梦日头女梦月，思量日月得同行。
二月怀胎在娘身，桃李花开正逢春。
好比水上浮萍草，未知生根不生根。
三月怀胎三月三，三餐茶饭吃两餐。
时常流下清口水，整天日夜心里翻。
四月怀胎懒作声，胀着肚子种阳春。
腰也酸来背也痛，工夫不做又不行。
五月怀胎在娘身，怀在肚里变成人。
胎儿不知娘痛苦，七拱八翘动不停。
六月怀胎火热天，做事行走汗满脸。
堂前扫地身难动，一身无力软绵绵。
七月怀胎立了秋，肚皮大来衣裤流。
三尺裤头还嫌小，脚难弯来腰难勾。
八月怀胎重如山，行路难转心里烦。
一脚一步难移动，一不小心打捞窜[57]。
九月怀胎更为难，身怀大肚神难安。
站也难来坐也艰，睡在床上身难翻。
十月怀胎就要生，儿在肚里打翻身。
左手一把抓娘肺，右手一把抓娘心。
……[58]
（2）丧葬演戏。
丧葬演戏，是我国传统戏曲的一项重要生存方式。我国很早就有在丧葬活动中伴以音乐、歌舞、傀儡表演的习俗。梁刘昭注《后汉书·五行志》引东汉应邵《风俗通》“时京师宾婚嘉会，皆作魁櫑，酒酣之后，续以挽歌。魁櫑，丧家之乐也”[59]，可为证。此俗在明清时期愈演愈烈。由于丧仪中演戏太过频繁，一些人借丧戏演出大摆排场，铺张浪费，崇尚奢靡，因而引得朝廷和一些地方官对此严厉声讨。如清《钦定吏部处分则例》卷二十九《礼仪制》载：“民间丧葬之事，诵经礼忏，仍听自便外，其有违制，加以丝竹管弦，演唱佛戏之处，地方官不严行禁止，照失察夜戏例议处。”[60](www.xing528.com)
湖南民间亦有此俗。如乾隆十二年（1747年）《善化县志》载：“丧有即就茔者，有停柩卜地历久始葬者……乡俗雅好佛事，做道场，或三日、七日至半月方止。又夜聚丧家，于更尽时，一人鸣锣挝鼓‘唱孝歌’，号为“闹丧”。其远乡间有演戏伴灵者，每奉禁而莫之止，恶习难遽变也……”[61]又乾隆二十八年（1763年）《清泉县志》“丧礼”条载今衡南县一带：“编氓之家，于是夕令一人挝鼓而歌，其词大率为哀慰幽灵之语，侵晓乃罢，谓之‘唱夜歌’。集群演戏，累丧家供馔，哗于庭堂，谓之‘孝剧’。”又同治十二年（1873年）《新化县志》“丧礼”条载：“旧俗竞尚浮屠。城市中则有闹丧、作孝戏慰唁孝子，亲朋丛集，杂遝歌唱。乡村贫朴，其风较少。”光绪元年（1875年）《兴宁县志》“丧礼”条载今资兴市一带：“更有一等非礼之礼，堂前建台演剧，则名之曰‘唱孝戏’。今此风久泯。”[62]此俗在有些地区现在仍然存在。如湘潭市九华区郊区，经常能听到民间丧仪时唱花鼓戏的调子；又2016年6月2日至4日，笔者在邵东县调研花鼓戏时，便偶遇两场丧仪邀请花鼓戏班社演戏的情况（见图7-3）。
湖南民族地区亦有此俗。如上引道光四年（1824年）《凤凰厅志》载，当地丧仪时“唱高腔及丧堂歌”。又如居住在沅水中游的苗族支系瓦乡人，每逢红白喜事时，喜欢请人唱“坐堂戏”。坐堂戏的唱词分两大类：“红喜事，主要是贺喜之类的内容；白喜事，主要是吊念之类的内容。但也有的避开上述两类，专唱辰河戏中的某一固定名剧戏本。其目的是为闹热，显示主人有钱财，儿女孝敬老人。”[63]唱“坐堂戏”时，“白喜事唱尽孝尽忠的曲目，如《琵琶记》（也称《赵五娘行孝》）《松林识途》”[64]。2012年7月，笔者在辰溪县拜访了辰河高腔围鼓艺人谢申五（男，1962年出生），在他家见到了不少剧本，其中有一些用于丧葬仪式的开场剧：《白事接引》《金童接善》《城隍接善》《祭台》等。
这些剧目剧情很简单，但其仪式功能都很明显。如用于丧仪的《白事接引》之文本为：
图7-3 邵东县白马铺村丧戏演出（摄影 陈维民）
（白）金童玉女对对，珠幡宝盖飘飘。
吾奉御旨下九宵〔霄〕，迎接善人上天堂。
吾乃金童玉女是也，今奉御旨特来迎接善人上天。来此已是善门，你我进入。善人请了！（白。吹介）接善已毕，回复御旨。
该文本仅有数句宾白，但其演出的目的交代得很明白，即金童玉女奉御旨下凡来超度“善人”，即亡者上天。
《祭台》则是结合丧礼之祭祀活动进行，其仪式性特征更为明显：
（吹笛堂）
末：（上。白[65]）主祭者进位，跪，初上香，亚上香，三上香，匍匐，乐止。主祭者训诉哀场。
生：（唱《铁板桥》）金炉内焚宝香，玉盏里真琼浆。
末：（白）请爷理国政。
生：（白）打下去。
（唱）无心理国政吓，我有意祭娘娘。
（白）罢了，娘娘！
（唱）想微臣身居右相，实只望保娘娘地久天长，又谁知祸
起消〔萧〕墙。（吹笛堂）
末：（白）献爵，进位，跪，顿首，初献爵，亚献爵，三献爵，匍匐，乐止。主祭者训诉哀场。
生：（唱）啊！二杯酒礼祭娘娘，略表微臣苦衷肠。
恨只恨梅二奸党，苦只苦苏后娘娘。
丑哭：娘呀！
生：（白）哎呀，儿！（《二流》）罢了，儿！听为父在家之时，何等言语叮咛于你，此去到了祭台之下，千万不要啼哭，切莫悲伤……[66]
抄本完全按照中国戏曲的一般格式抄写，选段有生、末、丑出场，文本有唱有念有科介，但其和一般的戏曲剧本又有明显的差异，即在演出中插入拜献亡者的祭奠礼仪，先是行献香礼：主祭者进位，跪，初上香，亚上香，三上香，匍匐，乐止。继又行献爵礼：献爵，进位，跪，顿首，初献爵，亚献爵，三献爵，匍匐，乐止。
永顺县土家族在丧事期间“闹丧堂”，既有邀请戏班“坐坛戏”之俗，也有在丧仪结束后邀请汉戏演戏酬谢道士之礼。据罗土松介绍，永顺县土家族“闹丧堂”有三种形式，其中“坐坛戏”便是邀请戏班“唱围鼓”。“坐坛戏”的班子比较固定，必须生旦净丑样样齐全，但其表演，不描眉，不换衣，不动行头，不走台步，就在灵前围桌而坐，有唢呐、围鼓相配合。“坐坛戏”以境内盛行的汉戏[67]、阳戏为主，多半是有本头的出处戏，如《平贵回窑》《四郎探母》《穆桂英挂帅》《辕门斩子》等。罗先生还说，在永顺县的石堤、羊峰、砂坝、万坪、灵溪等乡镇，现在还有不少这样的戏班子。又，当地土家族习俗，在丧仪结束后，有的家庭会重谢道士。其表示感谢的方式多种多样，其中第七种便是请戏班为先生演戏：“点戏酬师。有的孝家很细心，知道先生爱看戏，是个大戏迷。就特意为先生点三本大戏，也就是汉戏。戏班由孝家请，工钱归孝家出，戏剧内容由孝家出。”先生“一般会点一些有利于孝家的剧目《四郎探母》《长坂坡救主》《佘太君挂帅》《岳飞》等忠孝俱全的戏”。[68]
总之，丧仪时演戏，在我国民间是一项较为普遍的习俗。丧仪中演出有其特殊之处：一方面是有特用于这种场合的“例戏”，以引荐亡灵升天，另一方面是演出的“正本”戏中多带有祭灵、吊孝的情节。丧仪中的演出有多方面的民俗文化功能：借其超度亡灵升入天堂；除煞驱邪，以使丧家“清吉”；以其“热闹”丧场，招待前来吊唁的宾客；丧家借其昭示对亡者的孝，显示身份，赢得“面子”等。[69]
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