侗族在湖南主要分布在新晃侗族自治县、通道侗族自治县、芷江侗族自治县、会同县、靖州苗族侗族自治县等地。1985年出版的《湖南少数民族》一书曾对湖南侗族的丧葬礼俗做了极为简略的介绍，称其“丧葬礼俗较为烦琐，带有很浓厚的封建色彩”，而且说道“清代，某些侗族地区有停棺之俗。在村寨边建有一栋停棺屋，作为停柩之用，寨内凡同辈分的人全都去世之后，才一起安葬”。[42]
本书拟以新晃县侗族的丧仪为例来了解侗族的丧葬礼仪。新晃侗族自治县，清代称晃州厅，境内以侗族人口为多，约占总人口的五分之四。对新晃民间的丧葬礼仪，道光五年（1825年）《晃州厅志》有简要记载：
缙绅礼法家有依《家礼》行事者。其他率邀僧道殡殓，且有诵经者，谓之“开路道场”。每七日一祭，亦延僧遵作礼，谓之“应七”（以死日支干数之，至七日必一冲克，故先期诵礼经忏度），至四十九日而止。或有廷僧道做道场功德者，亦有百日、期年及禫祭时行之者。其做佛事于出殡之前，则谓之“上山道场”。殡柩在堂，朝夕上食，至葬后罢。将葬，告期于亲友，树幡旐于门，鼓吹连日，谓之“开吊”。人之来吊者，香楮烛成礼而去，亲故则制辞成轴，书以绫锦，牲牢奠赙，酬答相因。[43]
从以上文字来看，清时侗族民众的丧葬有部分是“依《家礼》行事”，但更多的是邀请和尚、道士做道场，举办丧葬礼仪。秋鸿在《新晃侗族生活习俗琐谈》一文中，对新晃县侗族的丧葬礼俗有更为详细的介绍。从其文字来看，新晃县侗族的丧葬礼仪确实有不少特殊之处，如“送终”“分粮”等程式的具体做法，就鲜见于他处。下面依秋鸿一文，对新晃侗族的丧葬礼仪介绍如下：
老年人病重时，须把病人抬到“火铺”上。快落气时，把病人抬到堂屋正中，扶坐椅子上，让其两脚踏在盛满稻谷的方斗上，儿媳孙辈等环跪面前，等待断气，叫“送终”。同时在面前置一缸或盆罐焚烧冥钱，叫“落气钱”。落气后，即替其剃头、穿殉葬衣服，置于门板上，用一张白纸盖面，并由一位老年人替死者“洗澡”。“洗澡”是用三脚撑架翻天在露天下烧水，再用洗巾在死者身上做洗澡状，来回轻抹三次。
死者洗澡后，便安放在棺内，头部用七张瓦片作枕头，口内放些银器。穿的殉葬衣服规定是单数，三、五、七件均可，每件须在衣角用香烧洞，男烧左角，女烧右角，烧了洞，到阴间才能受用。腰上捆青白色麻线，按死的年龄，一岁一根。双手各持一刀纸钱。放在身侧，棺内下垫数层白布，上盖绸冥被。
盖棺后，置于堂屋大门的中央凳上，棺下点一盏桐油灯，用烂竹篮罩着。堂屋神龛上，斜贴一张四方白纸，表示“阴阳隔断”。死者的子媳等亲人，日夜守在棺材周围，叫“守灵”。寨里的亲友，晚上也来陪丧。如遇雷雨天，得把钉耙、锄头等铁器架在棺材上，以防“雷火烧尸”。
棺停在屋中，面前用黄纸写上灵位[44]。灵前香火不断，并用黏米舂粑七八个，摆在柩前，叫“柩前粑”。老人死了，孝子还要与死者“分粮”，其做法是煮一鼎罐米饭，捏成几十个小饭团，放在筛子内，拌上糠壳稻谷。孝子跪在柩前，两臂交叉，一反一复作阴阳手，阳手拿饭团放入自己衣内，属“阳人粮”，阴手拿饭团放入土罐内，属“阴人粮”，轮流捡取，衣内较土罐内多放些。剩下的，仍放在筛里，起丧时，孝子从棺材上撒出，人们捡去，据说放在地里，地里五谷丰登，喂鸡鸭，鸡鸭繁盛。“阴粮”则由孝子密封罐内，待下葬时，埋在坟穴左边。原来烧的“落气钱”的纸灰，用布包好放在坟穴右边，表示阴间的“左仓右库”。(www.xing528.com)
停柩期间，死者的至亲如女婿等，若家庭富裕，还要替死者“采灯”。“采灯”耗费巨大。不但要买很多冥钱、备上十几斤清油来点灯，还要请道士设坛做法事、破冥狱、破血盆等。“做道场”是侗家对死去亲人报恩的一种表示。做道场时，全堂老少均要斋戒沐浴，虔诚顶礼。道场一般为期5—7天。其间，夫妻不能同宿，到过“月婆子”家里的人，不许入经堂。道场开始，即在正堂里挂全堂佛像，设立法坛，摆上斋粑、豆腐、糖果、茶食，主祭道士秉烛焚香，念经礼综。六七位道士在旁敲锣打鼓。做道场前，孝家要准备很多火纸，封成“扛”“箧”等冥封，待法事结束后，把这些冥封烧掉，叫“化财”。法事圆满，就算是报答父母的恩德了。
安葬的头天晚上，要举行祭奠。祭奠有客祭和家奠两种，表示对死者的哀悼。家奠仪式隆重的，凡属晚辈，都要披麻戴孝，行三省三献、三跪九叩礼，鸣炮、奏哀乐。
次日起丧、出柩。柩上罩一床红被单，并拴一只公鸡在上面。孝子一人手持引魂幡在前引柩，其余人戴孝随行，力士抬丧，百客送丧，将灵柩抬上坟山安葬。在红丧路过的地方，先由一人走在前面，把纸钱一路丢散，叫“买路钱”，好让红丧顺利通行。侗族坟山是按姓安葬的，不许杂姓乱葬。抬丧的人只需把丧抬到坟山上，放入穴内就算完成。
这时地理先生站在坟头，手持“引魂幡”，开始招魂，念：“天昏昏，地昏昏，白鹤仙人差我来招魂，招到孝男孝女孝子孝孙生魂出，亡者死魂入墓中；招到五谷财宝生魂出，亡者死魂入墓中；招到亲戚百客抬丧送丧人等生魂出，亡者死魂入墓中。”招魂后，由戚友将坟穴填好，方返回家里。
三天后，孝子到坟地祭扫，将坟垒好，叫“复山”。“复山”后，当晚由亲人喊魂回屋，让死者的魂魄同历代祖宗一起接受祀奉。过了“三七”，孝家便将孝衣孝帕洗好，从此阴安阳乐，丧事才算完毕。[45]
通道侗族的丧葬礼仪和新晃相比较虽是大同，但还是有差异。如在通道，“死者舅家、女婿崽都要各请一队唢呐。一场丧事，唢呐多的达二三十队。”[46]丧事完毕后，还有“辞行”之俗，即孝子女邀约伯叔兄弟，挑着鱼（以腌草鱼为至尊）、肉、酒、禾把去“辞行”。父亲逝世，则到已出嫁的长女家“辞行”；母亲逝世，到舅父家“辞行”。由长子拿一把雨伞（不打开），提一盏灯笼，呼唤逝者亡魂以示同去，回来时也一样。辞行，有些地方称“求灵”，舅家赠以禾把等财礼并封赠吉祥话语。[47]
可见不同县域间的丧葬礼俗有一些差异，其实即使同一县域内的侗族民众，其丧葬礼仪也有一些差异，如在通道“播阳等西部乡镇还有如下特点：岳父母逝世，女婿要抬活猪吊孝，女婿多的，可一人送一头，亦可几人共一头。其他亲人吊孝，用一把禾秆草，两头捆好，中间夹一个蛋或一条龟，以及酒肉之类”[48]，而芙蓉地区的侗族“母亲逝世，遗物全归女儿，外家则请一人讲吉利话封赠孝家”[49]。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
