湖南少数民族婚俗：了解礼仪民俗

对少数民族的这种婚配自由、“以歌为媒”的特点，我国古代的一些文献有记载。如宋代周去非在《岭外代答》一书中就记载了那时岭南一带，瑶族民众通过歌舞自由恋爱的情形：

瑶人，每岁十月旦，举山同祭都贝大王，于其庙前会男女之无夫家者，男女各群，联袂而舞，谓之“踏摇”。男女意相得，则男咿嘤奋跃，入女群中负所爱而归，于是夫妇定矣。自由配合，不由父母。^[10]

“自由配合，不由父母”说的就是恋爱自由，婚姻自主，而其结识的方式则是在“踏摇”歌舞活动中相识、相交、相爱。又宋代陆游记“辰、沅、靖州蛮”，即今湘西、怀化一带苗族、土家族民间的婚俗曰：“嫁娶先密约，乃伺女于路，劫缚以归。亦忿争叫号求救，其实皆伪也。”这是假装抢婚。此外，陆游还介绍了那时男女以歌舞结合的情形：

醉则男女聚而踏歌。农隙时，至一二百人为曹，手相握而歌，数人吹笙在前导之。贮缸酒于树阴，饥不复食，唯就缸取酒恣饮，已而复歌。夜疲则野宿，至三日未厌，则五日或七日方散归……其歌有曰：“小娘子，叶底花，无事出来吃盏茶。”盖《竹枝》之类也。^[11]

清朝，这类记载就更多了。清康熙时期（1654—1722年），浙江人陆次云在《峒溪纤志》一书中就多次记载了苗族以歌舞恋爱的习俗。笔者进行了粗略统计，这本薄薄的小册子，记载苗族民众以歌舞恋爱情形的就有五条：

跳月：苗童之未娶者，曰“罗汉”；苗女之未嫁者，曰“观音”。皆髻插鸡翎，于二月群聚歌舞，自相择配，心许目成，即偕好合。余别有记以详其事。

浪花歌：溪峒男女相歌于正月朔、三月三、八月十五，而三月谓之“浪花歌”，尤无禁忌。

鬼竿：龙家苗立木于野，谓之“鬼竿”。春时男女旋跃其下，以择配偶。

踹堂：苗人每遇令节，男子吹笙撞鼓，妇随男后，婆娑进退，举手顿足，疾徐可观，名曰“踹堂之舞”。

水曲：播州苗所歌。十数辈联袂而舞，以足顿地节歌，名曰“水曲”。^[12]

其中“跳月”之俗是古代苗家青年男女一种重要社交形式。每年农历三月春暖花开之时，和农历八月秋收之后，青年男女便相聚在月光下唱歌跳舞。对“跳月求偶”，陆次云在《跳月记》一文中描述得更为详细：

苗人之婚礼曰“跳月”。“跳月”者，及春月而跳舞求偶也……其父母各率子女，择佳地而为“跳月”之令……其歌哀艳，每尽一韵，三迭曼音以缭绕之。而笙节参差，与之缥缈而相处。吹且歌，手则翔矣，足则扬矣，睐转肢回，首旋神荡矣……渡涧越溪，选幽而合，解锦带而互系焉，相携以还“跳月”之所，各随父母以还，而后议聘。^[13](www.xing528.com)

我们在查阅苗族的婚俗时，发现20世纪80年代以来，有十几位学者引用这样一条材料：“胡朴安《中华风物志·湖南志》：‘湘西苗族，每逢佳节良宵，有跳月之风，童男处女，纷至森林山巅，唱歌跳舞，此唱彼和，虽不相识，可相约订婚。’”但笔者在仔细查阅胡朴安《中华风物志》（最初名《中华全国风俗志》）后，发现原著中并无这样一条材料，尤其有意思的是发现该书之“湖南总志苗俗”之“婚嫁”关于苗族“跳月”恋爱的记载，其内容与上述引文是相反的。其文曰：“相传‘跳月’之说，呼年少为马郎，集室女，听其自择配者，非此地风俗也。其嫁娶，亦由父母主婚，媒妁相通，以酒肉牛只财物为聘。”当然，我们非常有必要指出，胡先生说“跳月”之俗“非此地风俗”，即不是湘西北苗族的风俗，湘西北苗族的嫁娶“亦由父母主婚，媒妁相通”。因此，前文提及的那些学者的引用，是错误的，至少是不全面的。

胡朴安在《中华风物志》中，还有三处提到了“跳月”，一是“苗人之跳月结婚”条（按：此是摘录清人陆次云《跳月记》而成）。二是“龙氏土司之婚礼及家仪”条，介绍了滇黔之苗族、土家族婚俗：“跳月为婚者，元夕立标于野，大会男女。男吹芦笙于前，女振金铎于后，盘旋跳舞，各有行列，讴歌互答，有洽于心即奔之。越日送归母家，然后遣媒妁，请聘价焉。”（按：此为摘引清初陈鼎《滇黔土司婚礼记》而成）。三是“峒溪诸苗奇俗纤志一”介绍道：“孟春合男女跳月，扑平壤为月场，皆更服饰妆。男编竹为芦笙，吹之而前，女振铃，继于后，以为节，并肩舞蹈，回翔宛转，终日不倦。暮则挈所私归，比晓乃散。”（按：此乃摘引清代檀萃《说蛮》而成）^[14]从这些文献可以看出，苗族青年男女的结合确实是自由的，而其手段就是“歌舞”。

“跳月”之俗，在湖南苗族民间亦广泛存在。如清代湖南新化人魏祝亭（1795—1854年）在《荆南苗俗记》中记录荆南辰州（今湖南沅陵、泸溪、辰溪、溆浦等地）与黔（今贵州遵义、铜仁以北）毗邻地区苗族“三月三”“跳月”的习俗（引文详后）。此外，一些明清时期以来修撰的湖南地方志亦对苗族、瑶族、侗族、土家族等少数民族的婚俗做了简要记载。如乾隆二十八年（1763年）湖南《永顺府志》卷二载：“土司地处万山之中，凡耕作出入，男女同行，无拘亲疏。道途相遇，不分男女，以歌为奸淫之媒，虽亲夫当前，无所畏避。”^[15]当然，要指出的是地方志的编撰者对永顺县土家族的这种“以歌为媒”、自由交往的男女结合方式，是以汉族中心的观念来看待的，故其极力反对，用语也相当偏颇。又如宣统元年（1909年）《永绥厅志》卷六“苗俗”条，也非常详细地介绍了永绥厅（今湖南花垣县）苗族的“跳鼓脏”的婚姻礼俗。文中所谓的“皆淫亵语”，即是说其所唱都是传达爱情之意的情歌。

综上所论，可见会唱歌，是湖南世居少数民族民众人人必备的技能之一。而通过唱歌获得爱情，娶（嫁）到意中人，这也是许多少数民族民众学习唱歌的重要原因。

但据二十世纪三十年代石启贵在《湘西苗族实地调查报告》一书中的介绍，苗民的婚娶似乎完全是“父母之命，媒妁之言”的包办式婚姻。他说：

苗民不独结婚极早，而订婚尤早。如有儿女，自一二岁长至七八岁时，便请媒人代订婚。通常订婚，男向女家登门央求，须看某某平时于女家之家长声气相通有往来者，便请某某做媒人。此非空谈，要以酒食为证。男家必备肉酒，待媒人大餐。媒人吃后，始往女家讨其口风，从旁私问，并非直言受男家请而来也。苗谓“及沙秋”即试亲。倘察言观色，似有欣然状态表现，并吃女家酒饭后，始返男家将此情形以告之。略休数日，又往央求，始称正式做媒人。甜言蜜语，一说再说，三求四恳，往返多次自有头绪矣。此后，男方得请一位同族长辈做“合媒”，苗称“及保苟受”。此长辈既是媒人，又是男方代表者。两位媒人一同动驾说亲，女方才正式应许。因为苗人有习惯，亲要多求始为贵，表示女子尊贵，不轻易许人也。^[16]

报告称“自一二岁长至七八岁时，便请媒人代订婚”，当然是包办式的了。对石先生的这一报告，我们认为其应不是整个湘西苗族地区男女的恋爱情况，而只反映了他调查时了解到的那一部分苗区的情形。其理由有四：

首先，本节前面引的不少材料都说明，苗族的恋爱是相当自由的。

其次，他自己采访的一些《苗竹枝词》亦说明苗族地区婚恋是自由的。如“苗女如云耍岁新，路旁山旁戏风情。公然调笑公然笑，不计生人与熟人”“歌声遥起乱山中，男女樵苏唱和同。只是鸾凤求匹配，自由婚姻最开通”“青年月下共徘徊，男女情浓丢不开。夜半歌声犹未歇，当言明晚早些来”^[17]等就都是情歌。而这些歌谣反映的就是苗族“自由婚姻之情形”。

再次，与石先生同时期的其他的人类学家也称苗族的婚姻是自由的，是“以歌为媒”。如日本学者鸟居龙藏在民国时期的《苗族调查报告》称：“苗族之婚姻为自由结婚。男子立于所恋女子之屋外吹笙，发美妙而有趣之音节。如能使女子感动时，则互为夫妇。又于踏月吹笙之夜间亦行之。”^[18]

最后，从今人对不少苗族青年恋爱的调查来看，多数地区也是较为自由的，而且多数是“以歌为媒”。