湖南男子成年礼与婚礼合二为一

将男子成年礼和婚礼合二为一，视婚礼的某一仪式为成年礼的情形，在湖南各地较为普遍。如清同治五年（1866年）《桂东县志》的编撰者就桂东县的冠礼说道：“昔时，年近二十者，父兄卜吉，延亲族依冠仪加冠，礼颇隆重。近多敛繁就简，不拘年齿，率于娶妇日请乡先生表字加冠，盖冠与婚合矣。”清同治八年（1869年）《慈利县志》的撰者也指出：“然男子命字必于将婚之际，犹存冠礼遗意。”又清光绪二年（1876年）《零陵县志》的撰修者也说：“冠礼，久不行矣。零邑于婚前一日，家长以宾礼礼其子，加冠带，与女家施褵之制同。先请族中习礼者。及期，此子冠带出立西阶，族长为把盏安席，如款宾礼，犹有冠礼遗意。”^[6]从文字来看，这三个地方都是将婚前一日中的一个程式视为男子成年礼。这里说的是男子成年冠礼在汉族与瑶族、土家族等少数民族杂居地方的情形。

冠礼和婚礼的某一仪式结合作为男子的成年礼俗，在湖南一些世居少数民族中广泛存在。这当是受汉族文化影响的结果。如清道光五年（1825年）《晃州厅志》（即今新晃侗族自治县）的编撰者认为，侗族民间将婚礼前的告祖仪式视为“冠礼”“及笄礼”，与古礼并不符合。其文曰：“冠礼，近世鲜有能行者。郡邑相沿，于婚期先日，父率其子告于祖，醮于客位，谓为冠义之遗，其实非也。《礼》：‘父亲醮子而命之迎。’注曰：‘父醮酌子，命往迎是妇，是为婚义。’俗盖牵附，以成冠礼耳。”^[7]近似的话语在清同治九年（1870年）《芷江县志》（即今芷江侗族自治县）、同治十三年（1874年）《麻阳县志》（即今麻阳苗族自治县）中亦有记载。这里说的是清代一些侗族和苗族地区男子成年礼俗的情况。

湖南土家族男子的成年礼俗，也是将成年礼和婚礼合二为一。如光绪四年（1878年）《龙山县志》载该地的婚礼：“婚前一日，其亲友因其名而字之，制小匾，鼓乐送至悬于厅，盖亦冠而字之义。其父母于是日宰牲牢，具馔祀先祖，致祝词，宴客醮子，谓之‘贺郎’。”这一习俗在有些土家族地区，则衍变成“戴花礼”（也称“金花礼”）了。如同治八年（1869年）《保靖志稿辑要》载：“冠礼之废久矣。近日惟于婚娶前一日簪花被（披）红，祭祖设宴。父母亲族次第展拜，权作冠礼。”^[8]

“簪花被（披）红”，民间称之为“戴花礼”。“戴花礼”有一套较为烦琐的仪式。如永顺县土家族民众，结婚前一天男方家要给新郎披红戴花。其“戴花礼”的仪式为：①准备：贴喜联，朝门、大门、二门、房门、窗户、厨房门等处都贴上红对联和“囍”字，大门正中用红纸写上“鸾凤和鸣”或“天作之合”等大字。同时，举行“升匾”（舅舅等赠送的贺匾）仪式。“戴花礼”仪式由督官（即礼官）主持。神龛上点亮蜡烛、装上香，神龛下摆一张四方大桌，上面放一个装着稻谷的升子，升子里放上金质或银质的扦花。司礼唱：“吉辰良日，××飘香。掘来良缘，龙凤呈祥。日月同辉，地久天长。百年偕老，五世齐昌。”接着奏乐、鸣炮，烧榆蜡树叶、丝茅草等；使用三眼炮四个，连放三次，共十二炮，寓意月月红。②戴花：依规矩给新郎头上戴花（届时还得请一个年龄比新郎大的已婚男人陪着拜）。新郎的舅舅、舅妈给新郎披红戴花，并即兴唱祝颂词：“树上喜鹊叫喳喳，新郎戴上金银花。×府公子结良缘，从此人发家更发。”祝词后给新郎头上戴花。新郎的姑爷、姑妈给新郎披红戴花，并祝词：“土家山寨×花开，远方新娘迎进来。明日洞房小登科，来年金榜中状元。”祝词后给新郎头上戴花。新郎的姨爹、姨妈给新郎戴花，并祝词：“新郎披红又戴花，××两家成一家。男才女貌展宏图，五湖四海人人夸。”祝词后给新郎头上戴花。新郎的阿大、阿朵（汉语称姐姐、姐夫）给新郎戴花，并祝词：“吉日良辰×花香，金童玉女结成双；夫唱妇随情谊深，幸福生活万年长。”祝词后给新郎头上戴花。披红戴花完毕后，司仪主持“新郎拜谒天地。新郎面对堂屋外三拜（叩首）。新郎拜谒祖先。新郎面对神龛三拜（叩首）”仪式。^[9](www.xing528.com)

张家界一带土家人的“戴花礼”和永顺县的又有一些差异。新郎在结婚前一天晚上，要请“礼生”（男方司仪）在堂屋内行“告祖礼”。“告祖礼”开始前，由女方掌勺厨师做“礼菜”^[10]。“礼菜”一方面用来考验厨师的真功夫，另外也用以假乱真的手法来刁难男方的“礼生”。“礼菜”做好，点烛，由男方“礼生”领唱“告祖歌”，女方司仪点菜，男方“礼生”赞颂，一人唱数人和。如男方“礼生”错赞，就会引起一阵善意的哄笑。歌毕，新郎跟在“礼生”后面磕头，然后由“礼生”请新郎向外公以下的长辈行“戴花礼”。戴花时，长辈要给新郎一匹长五尺或八尺的彩布搭在肩上，同时讲几句祝愿的话。如“我给外孙来戴花，几尺粗布肩上搭，祝愿百年同偕老，恩爱勤劳家也发”。新郎行礼致谢。^[11]

龙山县、保靖县土家族的“告祖”“戴花礼”与上面两地相比较，受儒家文化的影响更为明显。龙山县民俗研究专家、土家族后裔贾绍兴介绍说，在龙山县等地的土家族民众“临近婚礼，女方的戴花、辞祖、上轿和男方的告祖以及一对新人的庙见、拜堂都要请‘礼生’主事，进行婚事演礼活动”。其中男方的“告祖礼”是在新婚前一天举行，届时亲朋族友按序分排两边，由新郎父子主告。在“礼生”的引导下，新郎父子面对神龛祖宗牌位，“礼生”宣读告文、献香、献爵、献馔、献箔，演唱《诗经》和唱词，再由有关长辈给新郎加冠更衣，披红戴花。在上述诸项仪式过程中，均有乐师伴奏，“礼生”演唱相关祝词。如加冠（戴状元帽）时唱：“加尔桂冠，显亲扬名，愿尔成德，致君泽民。”更换状元衣时唱：“授尔华服，洁体新装，楚楚动人，喜气洋洋。”佩戴状元花时唱：“插尔金花，灿烂若霞，鸾凤和鸣，百世荣华。”披戴状元红时唱：“披尔花红，弥尊玲珑，天长地久，其乐融融。”^[12]

从贾先生的介绍来看，龙山县、保靖县土家族的“告祖礼”“戴花礼”受儒家的冠礼的影响比较明显。首先，在程式上，“宣读告文、献香、献爵、献馔、献箔”等当是由《仪礼》《朱子家礼》中的“醮”“冠者进席前，跪，祭酒，兴，就席末，跪，啐酒，兴，降席……”等衍化而来。其次是仪式中的三次赞辞，在内容上虽没有完全承袭《仪礼》中的赞辞，但其句式沿袭了《仪礼》的“四言体”，而且戴状元帽时唱的“愿尔成德”当是根据《仪礼》之“顺尔成德”改编而成。最后，赞辞，除对新郎的祝贺外，也有对他未来人生之路的期望，而赞辞“显亲扬名”“致君泽民”二语是据《三字经》“上致君，下泽民。扬名声，显父母”^[13]改编而来，其彰显的乃是儒家的孝道和忠君济世之价值观。