中国古代形成了许多司管人间生育的神灵，有的是国内普遍供奉的，如高禖、女娲、土地、碧霞元君、九子母、观音菩萨、张仙等，有的是地域性的，如福建一带的临水夫人、妈祖，山西晋东南地区的二仙奶奶等。湖南世居少数民族祈求神灵赐予儿女时，有不同的情形。
（1）向国内普遍供奉的神祈祷。如在邵阳苗寨潭村会求观音娘娘赐子。在该村人的心目中，观音娘娘是神力最大、最灵验的神，所以每逢农历二月十九观音诞辰、六月十九观音得道日和九月十九观音出家日，那些有求于菩萨的人都要去附近的阳乌岭寺庙烧香。在尼姑主持下，求子者先向观音菩萨“许愿”。许愿时根据自己的财力许诺，日后真的如愿生了孩子，则必须按时还愿。还愿时，要带香、烛、纸钱和感谢菩萨灵验的锦旗。大人抱着婴儿，在寺庙门边燃放鞭炮，以示报喜。然后，在尼姑的主持下，将许愿钱呈到观音菩萨的香案前，打一通卦以判断菩萨是否接受了。[6]土家族民众也拜佛、拜观音菩萨求子。如在桑植县，婚后久不生育的土家人常会拜佛求神，祈求神仙菩萨赐予子嗣，他们（或父辈、祖辈）拜祭观音菩萨，认为观音菩萨是送子娘娘，她主管人世间的生儿育女，每一个孩子的出生都是送子娘娘的功劳，是送子娘娘早已安排好的。[7]新晃侗族民众也主要是奉观音菩萨为送子娘娘。在新晃侗乡，高峻的山头上多建有观音娘娘或地母娘娘的庙宇。观音娘娘，在侗家人心目中，主要是作为生育之神来祀奉的，即是“送子娘娘”。观音菩萨极受侗家人的尊敬。有的妇女生了小孩，为了祈保长生，也常给小孩取“观音保”的乳名，由此亦可见侗家人对观音娘娘之尊敬、信赖的程度了。[8]
在我国，土地神也是一位广受民间供奉、掌管人类子嗣的生育神。如上举潭村苗家人也求“家仙土地”“当坊土地”赐子。在潭村，土地公公、土地婆婆被认为是送子神。婚后一年多还不怀孕的，便怀疑是得罪了神灵，然后就举行仪式以求神灵原谅，并希望得到帮助。先是这家年轻夫妇，在长辈女性亲属的带领下去“娘娘”（巫婆）处问神，以确定是得罪了祖先还是“家仙土地”。若是被“家仙土地”怪罪，即要举行仪式请祖先、土地神，但主要是跟土地神说好话。潭村每家的神龛下都立有“家仙土地”神位，跟祖先一样享受祭祀。不能生育的夫妇祭拜先祖、“家仙土地”，希望送个子女来，并焚化纸钱许“酒筛愿”。日后若真的生下儿女，再来还愿。也有去村口土地堂找“当坊土地”祈求的。去之前，先请木匠师傅做一个“围子”——用木板制作的精美方形盒子，并用红布包上[9]，带上斋粑、豆腐及煮熟的猪肉等祭品。在土地堂前摆上祭品祭祀后，焚化纸钱，并放一通鞭炮。[10]桑植县土家人也有拜土地庙，到土地庙烧香，保佑生子的习俗。[11]土地公公之所以成为生育神，与我国先民们对土地的朴素直观认识有关，即所谓“土，地之吐生万物者也”“地，万物所陈列也，从土，也声”。段玉裁在《说文解字注》中曰：“地土生物，故从土”“坤道成女。园牝之门，为天地根，故其字从也”。[12]既然土地能吐生万物，当然也就能赐予人类子嗣了。
土地这一功能也被民间艺人创编进了一些戏曲剧本中。如在湖南平江县流传的《桃花洞救母》（二郎神杨戬救母故事）一剧中，杨戬的母亲临盆时，便有土地婆婆出来为其接生的表演：
（土地婆婆）土地，土地，有点灵气，初一十五，领受牙祭。
作田的敬我土地，保佑他一粒下地，万担收起；干娘大嫂敬我土地，保佑她狐狸跟猫不咬她的鸡；生崽妇女敬我土地，保佑她快快生下地，生下地。
我乃是金山土地婆婆，张吉泰娘子产期到了，传我前来，只得前往与她接生去也。[13]
会同县、通道侗族自治县、绥宁县、靖州苗族侗族自治县等地旧时盛行“杠菩萨”的傩仪，其中有一出《土地送子》的小戏，是专门用于求子仪式的表演。该戏三个角色出场，分别为送子土地、大婆、小婆，在傩坛或堂屋表演。开场后，巫师上场作法，宣诵《求子疏》：
今据
湖南省××州××县××土地祠下居住，奉
神修〔庥〕供求子嗣法事一宗，即日上干
圣造意者，伏维言念，信人×××，×氏同缘，夫妇仗天地之盖载，鼓琴就瑟；荷日月之照临，宜室宜家，自桥横银汉之时，路人桃园之日，空乏无嗣，罪莫大于不孝，是以夫妇发心虔修凡供，卜取今月吉日，恭就
圣母殿下，仅求嗣裔，伏愿
圣德仁恩，速赐弄璋之兆。善继善续，有统先人之续；承亲承祀，以像夫妇之心。未尽祈言，聊纳献芹。具疏上奉
玉皇大帝、太白金星、送子土地，呈进
圣慈洞回，昭格谨疏
××年×月×日 具疏
巫师念完后下场，然后一行至附近送子土地庙，设香案供品供奉。供品中，必有做成老鼠形状的糯米粑粑，取其子属鼠之意。巫师作法之后，一人戴土地公面具，两人戴土地婆面具，一同唱着傩歌，前往求子人家，演唱如下内容：
送子土地：（唱）天灵灵来——
大婆小婆：（唱）地灵灵，
送子土地：（唱）老君催我——
大婆小婆：（唱）下凡尘。
送子土地：（唱）催我下凡——
大婆小婆：（唱）无别事。
送子土地：（唱）单为送子——
大婆小婆：（唱）到此行。
……[14]
（2）向地方性的神灵祈求赐予后代。如侗族人祈求“萨”赐予子嗣。侗族的生殖崇拜，强调生命是“萨”神送来的。“萨”是侗家人真正的唯一的生育之神。侗家人的生殖崇拜习俗，具体说就是求子的习俗，都和“萨”有密切的联系。侗家人求子，实际上就是求得“萨”的佑护，祈求“萨”赋予生命，赐予子嗣。[15]“萨”又称“萨虽”或“萨岁”。这是一种带有图腾神、祖先神性质的远古信仰习俗。在侗族人心中“萨”神既是人类的始祖神，也是村寨的保护神。[16]通道县平坦乡皇都侗寨2015年重建的“萨”坛（见图1-1），便充分体现了侗族民众对这一女性神的虔诚信仰。坛的正面书有一对联，道明了在侗族人的心目中，“萨”神的重要性。其文曰：“萨德贤良长佑人丁皆繁盛；萨心菩萨永保村寨尽康宁。”
侗族民众除供奉萨神以保人丁兴旺外，也供奉其他神灵以祈获得子嗣。如在芷江侗族自治县县城有一座乾隆十三年（1748年）由福建客民修建的天后宫。天后宫供奉妈祖。妈祖又称天上圣母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘妈等，本为福建湄洲岛的一位地方神。最初，她只是一位海上保护神，后来她的职能逐渐扩大，信士也越来越多。妈祖在乾隆时期被福建商人带到了芷江，并且为侗族民众虔诚礼拜。而妈祖受到侗族民众虔诚礼拜的重要原因之一，便是其能给民众送来子嗣。
瑶族则祭祀其俗信的生育之神“花婆”，以祈求赐予后代。[17]“瑶族认为，婴儿是花婆神送来的，如无生育，或生而养不活，需要向花婆神求子，或请师公设祭坛，来‘架桥接花’。”[18]
在桑植白族也有向神祈求保佑生育的习俗，许诺请一场傩愿戏或者舞半个月的龙灯，甚至有的答应修庙、塑金身。[19]
图1-1 通道县皇都侗寨萨坛正面（摄影 李骏逸）
许愿求子，即是向神祈求赐给子嗣，不过其带有交换的性质而已。
（3）向被民众赋予神异事迹的自然生成物祈求生育。
这些自然生成物，是女阴、男根崇拜的体现，因被赋予神迹，被神化了，故亦可视其为求神赐子。这样的例子在湖南少数民族地区较多。如：
江永县（今江华瑶族自治县）大远瑶乡的瑶族妇女，她们为了生育常到一处被称为“千家峒”的地方求子。该洞内供有“石童子”，大者十米高，小者几十厘米，均为石祖形象。[20]又，该县夏层铺乡有一石洞，内有潺潺泉水，附近汉族、瑶族的不育妇女多来此拜祭山洞求子嗣，并以葫芦瓢汲水饮之，认为可以得孕。[21]
城步县苗族地区的清溪乡盘石村，有一个山洞，状似女阴，人称“求子洞”，当地不育妇女都来拜洞求子。洞顶一钟乳石往下滴水，妇女进洞拜神求子，然后仰饮数滴甘泉，认为可以怀孕。[22]
隆回县小沙江虎形山乡铜钱坪路边上有一座石堆小庙，如女阴状，庙的中下部有一个卵圆形空洞。洞前放一小杯，杯内盛水。庙旁又放一根竹竿，竹子从正方形空木板的中央穿过去。该地不育妇女多在天亮前去祭神，然后饮用小杯中的水。[23]
龙山县洛塔一带有一座石山，如女人卧状，该山下也有一个石洞。据传附近不育妇女都来拜此山，饮用洞中泉水。[24]
芷江县罗旧花山有一突兀石头，似男性生殖器官。相传不生育的妇女只要在顶端坐一会，就有生育的能力，因此附近婚后不育妇女往往前往祈子。[25]
（4）举行专门仪式祈求生育。
在湖南世居少数民族地区，还形成了通过举行专门仪式以求生育子嗣的习俗，且这样的习俗有不同的形式。
①“解天狗煞”求子。湖南一些少数民族地区有通过祭祀“天狗”以求子的习俗。如在花垣县苗族有“解天狗煞[26]”以祈求生育的仪式。苗民相传，夫妻多年不生育或生有两胎子女都夭折的，就可能是夫妻中的一方或者双方犯了“天狗煞”，经测算、卜卦确认后，就得“解天狗煞”，整套仪式包括苗祭师请各路真神、请“天狗”、敬“天狗”、送“天狗”回天庭等程式。“解天狗煞”由苗祭师在主人家堂屋内外进行。在堂屋中设神台[27]。法师将神坛、神洞布设好后，穿上法衣法服，先请天界的玉皇大帝、太上老君，地界的观音老母、送子娘娘、傩公傩母，水界的龙公龙母等，同时请玉皇大帝将天狗带来放到户主大门外。接着苗祭师“上表”，报告户主无儿无女的处境和求子的心愿，说明造成其无子女是因犯了“天狗煞”，要求解脱等。讲完表文，苗祭师带主人跪在供桌前，打卦以测神意，直到打到“胜”为准。祭完诸神，打得好卦，苗祭师要“送天狗”上路了。届时，一个苗祭师脱下法衣法服，换成黑装，脸上用锅底灰画成黑脸凶神像，倒穿蓑衣，头戴火坑里的“黑三脚”。请一人背一个穿上衣服的草人，牵一只主家准备的作为祭品的满双月小狗，连着带上大门外敬天狗的祭品等走在前面。装扮成凶神的苗祭师，念巫词，挥动师刀、马鞭，在后面驱赶“天狗”回天宫、地宫、水宫去，永远不能伤害事主及其儿女降世的三魂七魄。送走“天狗”后，祭师换上法衣法服，为主家送神求子女，最后打坐定数，送神归位，法事结束。[28]
新晃侗族也有祭天狗求子的习俗，但其和花垣县苗族的“解天狗煞”又有较大的差异。“祭天狗”是新晃侗家求嗣和保命的一种信仰习俗。妇人无子，一般要“祭天狗”来求嗣；有了儿子，如不健旺，则要“祭天狗”来保命。“祭天狗”的时间，大都选择在每月中旬十五或十六日，如果这天晚上恰逢月食（民间相传是天狗吃月），那主人更加高兴，以为百灵百验了。“祭天狗”时，祭坛设在大门口，分上下两层，用竹子扎十二级的竹梯，从坛上直架通达房屋瓦面，用以天狗降临。“祭天狗”的祭仪很丰盛，除了全鸡全羊、香烛酒醴外，还有布鞋和架桥布等，并且还要用糯米舂粑，捏成很大的月亮和天狗等模样，摆到祭坛上，由巫师念咒祭祷，直到半夜方休。[29]
②“架桥”求子习俗。这一习俗在湖南多个少数民族中盛行。麻阳苗族地区民众若婚后不育或产后婴儿难以成活，及生女无男的人家，大多数要“架桥”以求子嗣或保佑子嗣。“架桥”有“架阴桥”和“架阳桥”之分。“阴桥”是请巫师架在屋里厅堂，要青布一丈二尺和酒肉、香纸、斋粑、豆腐等物。“阳桥”是架在对着该妇女娘家方向的路上的小坑上，由娘家舅子砍木三节（也有二节的），主家备齐酒肉、香纸等物，巫师来架。桥木两头左右打上木桩，桩上包以三蓝四白的布块，布块上缠以三蓝四白的线。有的事先预约人来“踩桥”，也有的是等着来往行人“踩桥”。凡踩桥人都要念：“天地开张，日吉时良，禧贺主家架桥梁，送子娘娘桥上过，拖儿带女走忙忙。今日把你送一对，明年又来送一双。恭喜主家家发人兴，富贵双全。”然后就地干杯吃菜，主家送给踩桥人一个小红包。[30]
侗族亦有“架桥求子”习俗。如在通道县，若已婚男女多年不育，则请算命先生测算，按阴阳五行方向推算，要主家在选中的一方架一座用三五根杉树木头架成的简易木桥。侗族民众称其为“为素”。[31]侗族民众通过巫师求子的习俗，似乎现在仍然存在。侗族妇女如果难孕，便会选择收养一个养子，以期盼生育孩子；或者求助于侗医，吃一些传统药方配置的草药；也有可能求助于巫师作法。如果通过巫师作法后，生育了孩子，需要拿着侗布、鸡、鸭、草鱼、红包（以前三块六，现在三十六）前去还愿。
根据宋兆麟《中国生育信仰》一书中的说法，“架桥”求子习俗亦属巫术招魂求子，故本书在稍后的巫术招魂求子一节中还将介绍这一习俗。
③怀化南部侗民驱赶“善巴”，或向龙灯求子。怀化南部地区侗民，婚后无子嗣的还有通过驱赶“善巴”以求子的习俗。求子还愿时，做降土地法事，驱赶“善巴”。由一个穿着求子妇女的衣服的人，在簟席上打滚，先后做恋雄的雌猫状，做雌猫求雄状。最后，一个扮演“善巴”者出场，被一个用草扎的阳具显赫的野神抢走，在场的观众大声喧哗，表示驱赶“善巴”。通道县侗族还有向龙灯狮子祈子的习俗。正月民间舞龙灯闹元宵时，久婚不育者则向龙灯祈子。届时龙灯狮子到其家入室表演，并送给主妇一个圆灯笼——意为龙宝，来年可生龙子。向龙灯狮子祈子，亦可视为专门的祈求生育的习俗。[32]
④举办傩仪祈求傩公傩母送子。通过举办傩仪祈求傩公傩母送子的习俗，在清代的一些地方志中偶有记载，如道光元年（1821年）《辰溪县志》载当地在举行包含“求嗣”等祈禳后“酬还”时，便要演傩戏《桃源洞》《孟姜女》等，其实就是一场傩愿活动。其文曰：
如求财、求嗣、求雨、禳灾、镇痛，必廷巫致祝，或请道士建醮燃烛，又有还“傩愿者”。遇有祈祷，先于家龛焚香叩许，择吉酬还。至期，备牲牢，延巫至家，具疏代祝，鸣金鼓，作法事，扮演《桃源洞》《神梁口土地》及《孟姜女》等剧。主人衣冠，随巫拜跪，或一日、三日、五日不等。[33]
这一习俗在湘西、怀化的苗族、土家族民间较为盛行。如花垣县苗家有请苗祭师（巫师）为自己向“傩公傩母”许愿求子的习俗。许愿由苗祭师出面，用主人家的一头猪、一只羊作为许愿抵押品，并剪下猪、羊身上的一点毛，合包在一个用黄表纸折成的三角形纸标中，插在主人家的堂屋板壁上。这个“标”，苗语叫“罢傩”（愿傩）。如果年内如愿以偿，主人即用许愿的猪羊，并再购一只猪、一只羊，以双猪双羊外加鸡鸭鱼肉若干，敬谢傩公傩母，即“还傩愿”。家境较好的，“还傩愿”时，还要大请宾客。[34]“傩”是我国古代的一种祛邪逐疫的仪式，周朝时由方相氏主持，《周礼·夏官》载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，率百隶而时难（傩），以索室驱疫。大丧，先柩。及墓，入圹。以戈击四隅，殴方良。”[35]周代以后，随着时间的推移，“傩”在民间的变异非常大。如同属荆楚傩仪的湖南临武傩“舞岳傩神”、湖南新晃侗族傩仪“咚咚推”、湘西土家族傩仪“毛古斯”（图1-2）等，其外在形态就有天壤之别。因此，花垣县的“傩公傩母”可以说是地方性的神灵。
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图1-2 沅陵县七甲坪镇土家族民众表演毛古斯（摄影 李跃忠）
湘西苗族的“还傩愿”有一套非常复杂的程式，计有“安司命”“发锣鼓”“孟姜女戏书”等31节，其中第十节“求子”（这一节“系无子之人作之”）、第十八节“扮送子”[36]均纯为满足求子之家而举行的傩仪。
在湘西凤凰县苗族傩坛上有“架桥”法事，之后便是“求子”和“送子”仪式。对这两项仪式，胡健国考察后，对其实况做了如下简要描述：
求子：掌坛师吹牛角、舞师刀、用竹茭击角作板念咒。站在神坛小凳上，将事先写有“四子团圆”“五子登科”等吉语的小纸片折成纸阄丢进空碗内。锣鼓骤起，另一巫撑纸伞旋转而舞。掌坛师将纸阄抛在伞面上，使纸阄在旋转的伞面上跳荡不停。俄顷，掌坛师信手从伞面抓起一个纸阄，展开一看，或是“四子团圆”，或是其他吉语，随即向主东家和围观者大声宣读。舞伞之巫遂将傩儿（木偶）交给掌坛师，掌坛师又将傩儿交与主东家。嗣后，掌坛师唱巫歌行罡步，主东家抱傩儿虔诚随后，如是绕坛一周。主东家将傩儿交还掌坛师，向傩神叩拜谢恩。法事毕。
送子：巫扮小旦，戴旦角面具，手抱傩儿（木偶）站在坛前象征槐荫树的木凳上，唱傩戏腔。唱词自称是董永之妻七仙女，下凡为夫送麒麟子。唱毕，另一巫扮老生戴土地面具上。土地撑纸伞与七仙女舞蹈一番后下场。主东家上场。七仙女唱傩歌，歌舞中将傩儿送给主东家，主东家抱傩儿下场。七仙女再歌舞一番后亦下。掌坛师与主东家同上，跪对傩坛诸神，掌坛师击茭而歌。掷茭求卦，二人下。七仙女复上，歌舞谢神、送神后亦下。法事毕。[37]
凤凰县的这一习俗，民国时期石启贵对这一仪式有非常详细的载录。作者在“还傩愿”之第十个科仪“求子”的文本开头注明：“此节系无子之人作之。作法时巴代（即巫师）穿红衣，包红帕，戴冠匝，负柳巾，立在桃源洞前之长桌下。此桌长约丈余，上铺其布。其布系青色或蓝色，忌红、白色。”也就是说，巫师演唱这一文本就是为无子之家求子的仪式。而巫师开头的唱段亦非常明确地表达其代主人家向玉皇、祖师求“儿孙”、求“麒麟”的目的。其词曰：
（唱）开辟天地立乾坤，设法立教救万民。
信士打鼓烧香不为天和地，不为江山不太平，
不为天晴不下雨，不为平地草不生，
不为科场去求考，不为把笔跳龙门。
信士打鼓烧香只为夫妇配合历有年，未曾产下贵子生。
犯了天高并命贵，缺乏承接后代人。
上去图天天又高，下去图地地无门。
才请先生去卜卦，玉皇殿前求麒麟。
男人操心天样大，女人操心海样深。
双皇姊妹多作主，五男二女显威灵。
许你三炷明炉信香当庭摆，瓶封净酒摆当庭。
信钱二箱当庭摆，表文二通摆当庭。
明光宝烛当庭摆，明灯照耀亮沉沉。
鸡料马料当庭摆，长麻细布摆当庭。
白米粑粑当庭摆，水化豆腐摆当庭。
一数一齐当庭摆，一物一件求儿孙。
……
未时叩请未时到，申时叩请申时临。
上前穿衣顶帽带，依我弟子求麒麟。[38]
图1-3 沅陵县七甲坪镇土家族辰州傩戏傩坛供奉的傩公、傩母（摄影 李跃忠）
在湘西土家族，也流行向傩神许愿求子的习俗，即婚后不孕的人家会请道士代替自己向神仙、菩萨许愿：若赐予后代，让香火延续，一定请法师做傩仪式以谢诸神。在许愿的过程中，法师做道场念经，画“符水”、烧香纸，让未能生孩子的媳妇喝“符水”，媳妇怀孕生产后，择吉日做傩仪式还愿。[39]刘冰清在《傩文化的家庭伦理内涵——沅陵傩文化的个案研究》一文中对沅陵县土家族的求子许愿之俗有详细的介绍。他说求子许愿是无子嗣或少子嗣的夫妇及其长辈，为求神灵保佑自家生下一男半女而表达的愿心。表达愿心的方式，有心许、口说，也有正式请老师公做法事求子许愿的。
沅陵傩文化中的《求子科》就是以求子为主要目的的法事。在敲锣打鼓的造势之后，老师公登坛向傩公傩母（见图1-3）及诸傩神呈“求子上表疏”。事主夫妇尾随其后，向殿前众神行三拜九叩大礼。接着老师公唱《求子歌》，诚恳地表达无子无嗣夫妇的百般痛苦，祈求傩公傩母生育神和殿前诸神给事主早赐麟儿：
不说儿女都还好，说起儿女好悲情。
家有金银要人收，有田有地要人耕，
家有良田千万亩，也要子女去受领。
……
日月如梭催人老，老来无子靠何人？
人生在世难免病，卧在牙床谁奉迎；
无儿无女多磨难，要口水喝也不能；
呜呼哀哉离世去，谁做披麻执杖人？
灵柩发出山野间，无人痛苦叫一声；
葬后无人来祭扫，青草蓬蓬坟上生；
乱香无人烧一炷，破纸无人化一文。
……
恳请神灵多庇佑，早为事主赐麒麟。
唱词恳切、音调婉转、催人泪下，由衷地展示了老师公为事主祈求子嗣的伦理心愿。事主一旦产下麟儿，喜不自禁，便又要请老师公“还喜愿”酬谢神灵。[40]
⑤湘西土家族的“求男求女”法事。土家族壮年夫妇在没有生子或不生育的情况下，即请土老司[41]举行求子活动。如在龙山县土家族，若夫妇婚后没有生育，民间一般要在农历八月十五日至十月十五日间请巫师敬神祈子。敬神的“地点在草坪，搭台子挂菩萨像，供粑粑、豆腐、牛肉及五脏，用纸剪纸人，放一盆水，水里放牛肉，中间放豆腐，纸人挂在豆腐上，用粑粑做成小孩样。敬菩萨后，哪家没有小孩的向这家讨粑粑，讨回后两夫妻躲在屋里分着吃，即可生小孩。”[42]这种敬神求子的习俗，在湘西各县都存在。请梯玛[43]敬神求子有一套烦琐的法事。如保靖县土家族梯玛向宏清做的“求男求女”法事就共有7套36节：
第1套：告兵
第2套：捉马。含查四方、老司插水话、捉马、赏酒
第3套：拜男拜女。含求男求女、四门求男、求天地公婆
第4套：奠酒。含奠天地公公、奠天地婆婆、奠四仙姐、奠祖公、六起八杯酒
第5套：求子问卦。含问卦、老司插话、卧男卧女坪、接生、户主讨喜、得粑粑儿
第6套：七板桥。含走四路、造七板桥（又分安魂、粉桥、刷桥、晒桥）、渡儿、渡粑粑儿、求卦、收桥、回门回桥
第7套：搭十二板桥。含团男、小楔、喊船、玉掌无鬼盘歌、上岸、搭十二板桥、渡儿斟心换性、渡桥、渡粑粑儿、收桥回门。[44]
法事大致的过程是梯玛前往神界请求天兵捕捉“飞天骡马”，以供其乘骑。获得兵马后，便祈求“天地公婆”即祖神雍妮、补所大发慈悲，给子嗣艰难之家赐儿女。求神完毕后，向天地公婆奠酒祭祀。接着，以“问卦”法事来获知神意。获得始祖旨意后，梯玛搭建“七板桥”来迎接始祖赐给的孩子。最后修成“十二板桥”，迎接神赐的孩子们。为保证神赐的孩子聪明、健康，在“渡儿”时，又举行“斟心换性”仪式。仪式似戏非戏，亦戏亦仪，极具民族特色。
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