敦煌放妻书概念详解-军都法学（第5辑）

这十二件“放妻书”中，P3212号题为“夫妻相别书”，P4001号题为“女人及丈夫手书样文”，Дx.3002号题为“亲情放书”，其余题目中均有“放妻书”的字样。虽题目不同，但其大体内容则极为相似，因此，以“放妻书”统称有其道理，便于说明，又因皆出土于敦煌藏经洞，最终就直接以敦煌“放妻书”对此类文书进行统称。

关于“放妻”的说法，有学者认为“放妻”之称谓与敦煌民众笃信佛教有关，佛家有看破放下、放生、放参、放禅之说，该词可能是参考佛教用语而来。[5]笔者深以为然，敦煌“放妻书”中多有“因缘”之说，字里行间体现了浓厚的佛教思想，兼之南北朝至隋唐，佛教盛行，有很多宣传活动，上至达官贵族，下至普罗大众，都接受了很多佛儒混合的道德伦理观念，[6]而敦煌因生存条件恶劣，地理独特，是古代丝绸之路的重镇，历史上长期受少数民族政权的侵扰。唐朝中期的归义军时期之前，[7]河西地区（包括敦煌）长期被吐蕃掠夺蹂躏，民众生活艰难，佛教的传播有着深厚的基础。而归义军时期的节度使张议潮崇佛，他的家族也崇佛，敦煌石室遗书说，张议潮的孙女张戒珠，就在灵修寺出家为尼。可见沙州的世家大族崇佛，唐五代敦煌佛风炽盛。[8]敦煌从张议潮时期起凿窟绘像的活动更盛，莫高窟更是此种崇佛氛围的真实反映，“放妻书”出土于这些石窟，必然有此时代烙印。(https://www.xing528.com)

而“书”可知是文书，“妻”亦是妻子，此二字没有争议，而“放”字何意，涉及对“放妻书”这一类文书的定义，学界颇有些争论。春秋战国以来，史籍平叙或当事人自叙解除婚姻关系时，或曰“离婚”，或曰“离绝”，或曰“仳离”。若是强制离异，称“离婚”“离绝”等。若男方主动离婚，多用“出”，亦用“去”“决”“逐”，而宋元之后多用“休”“休离”。若女方主动离婚则称“求离”“求离婚”“求去”“告绝”“请决”。[9]在大量的史籍中，“放妻”的说法并未出现。“放”在《康熙字典》的解释有：“《說文》逐也。《小爾雅》棄也……《註》放者，受罪黜免，宥之以遠……《疏》據我釋之，則云放。”[10]现代解释有释放，解除拘束，使自由之义。敦煌还出土了“放良”“放僮”的文书，“放”在其中有免贱为良之义，曾有学者以为“放妻”与其相类似，体现古代男尊女卑，妻子地位低贱。然杨际平教授认为“放”字有解脱约束或使之脱离的含义，本身并无明显贬义，进而认为是“放本归宗”之义。[11]乜小红教授则认为，“放”是解除婚姻关系之义，无须更多解读，因为“弃”“逐”“休”等亦有放本归宗之义，有明显贬义，敦煌“放妻书”舍弃前三种，而选择少见的“放”字，应有其进步性。[12]笔者也赞同乜教授的观点，将“放”解释为释放、解放即可，更能体现因“和离”而“放妻”，对女性的尊重。