北宋理学：中国传统文化导论

理学起始于北宋时期，当时的代表人物有“理学宗主”周敦颐，象数学家邵雍，“关学”领袖张载和理学的奠基者程颢、程颐兄弟，由于二程与朱熹思想一脉相承，我们将二程与朱熹放置一起介绍，这里只对前三个人的理学思想予以概述。

（一）理学开创者周敦颐

周敦颐（1017—1073年），字茂叔，北宋理学先驱，道州营道（今湖南道县）人，世称“濂溪先生”。周敦颐是“北宋五子”之一，是北宋理学的开山鼻祖，一向被视为“道学宗主”。著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》等作品。周敦颐的理学思想有以下两个方面。

1.构建新的宇宙观

周敦颐的理学思想带有浓厚的道学色彩，他首次将道教的一些概念和学术引入儒学并以此改造儒学思想，以弥补原始儒家在本体论方面的缺失。他以道家的《太极先天之图》与陈抟老祖的《无极图》为主要依据，又参照佛教的《阿黎耶识图》，并融会了先秦时期的阴阳、五行等概念，写出了《太极图说》一书。在《太极图说》中，周敦颐构拟了从“无极”到“万物”的宇宙生成图示。在周敦颐的宇宙生成论中，道家的无极被视为宇宙的本原，儒家的太极被视为无极的派生物，由无极而衍生出太极，由太极的阴阳运动而生五行，由五行的运动而生男女，最后生万物。由此，周敦颐借助道家的无极和太极概念解决了宇宙万物和人类如何产生的问题，从而为宋明理学提供了本体论方面的依据。

2.构建新的儒家伦理观

周敦颐是理学大师，他在构建儒学本体论的同时，最终回归到儒家学说的传统本位，即在形而下的层面构建一套社会伦理观。与原始儒家最大的不同在于，孔孟只是在人间构建了一种由社会伦理编织的理想的社会秩序，但是在周敦颐这里，人间的社会伦理秩序与宇宙本体的属性是统一的。周敦颐认为人性是有层级的，只有达到“至诚”境界，人性才最终完善。他将“诚”作为最高道德伦理境界，在他看来“诚”源于宇宙本体，体现了宇宙本源的道德本质。

周敦颐还提出了“主静立人极”的伦理观，他认为，人性由于禀赋不同而具有善恶之别，他认为“主静”而“立人极”是一种圣贤道德修养的路径，通过内省修炼，可以消除欲念，达到无所无求的境界，使个人行为符合封建伦理纲常。周敦颐的“主静立人极”对宋明理学产生了深远的影响，以后的理学家在修养问题上的探讨都因循这一方法。(www.xing528.com)

（二）象数学家邵雍

邵雍（1011—1077年），北宋著名理学家、数学家、道士、诗人，林县上杆庄（今河南林州市刘家街村邵康村）人，是“北宋五子”之一。少年时，刻苦读书，游历天下，后师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有所成，著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等著作。邵雍长于象数学，他依据道家的《先天图》，提出“先天象数学”，构造了一幅宇宙万物的生成图式。

邵雍的理学思想主要集中在对宇宙本源及其演化规律的思考。在他所著《皇极经世》一书中，他构拟了一幅世界万物演化图示，以太极为本体，先生阴阳，再生八卦，依次演化，万物生成。他认为宇宙万物在本质上与人体的构造是相似的，如天有四时，地有四方，人则有四肢等。邵雍创造性地将儒学的经学传统转变为心性之学，为理学的最终形成奠定了理论基础。

（三）“关学”张载

周敦颐与邵雍是理学的开创性人物，而张载与二程则为理学的形成奠定了重要的基础。张载（1020—1077年），“北宋五子”之一，字子厚，北宋凤翔眉县（今陕西眉县）人。他开创的关学与周敦颐的濂学、二程的洛学、朱熹的闽学并称为“理学四大派”。张载的名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，一直是后世中国知识分子的座右铭。他身后留有《正蒙》《横渠易说》等著述。

在本体论上，张载将“气”理解为宇宙万物的本源，他所讲的“气”或“元气”是人和万物产生的最初本体，还提出了“太虚即气”和“气化万物”的哲学命题。“元气”中包含着阴阳二气的对立依存关系，并在相互运动中天地万物得以生成，由此构拟了一幅宇宙万物的生成图式。

张载与其他理学家一样，他们关注的焦点都是儒家关注的传统焦点，即社会伦理道德的话题，他们对于宇宙本体论的构建，目的是服务于儒家传统的纲常伦理秩序。有了他所建构的这套宇宙论为基础，张载开始为儒家纲常伦理秩序寻求合法性的论证，他将“人性”与“天地之性”结合起来，使伦理秩序获得本体论层面的合法性论证。张载在人性论上提出了“天地之性”与“气质之性”两个概念。在他看来，天地万物是由“气”所产生和构成的，“气”的本性就是万物的本性。先天之性本源于“太虚之气”，是未被人世间所污染的先天之性。人降生后，身处特定的社会环境中，社会环境会影响到每个人，由此所形成的后天之性就是“气质之性”。气质之性有善恶清浊之分，是人性善恶的决定性因素。