贵无派魏晋玄学的代表人物及思想

（一）以何晏、王弼为代表的贵无派

魏晋玄学发展的第一阶段即正始玄学。正始是魏废帝齐王曹芳的年号。当时，有一批名士援老庄入儒，讨论玄远的话题，遂开创了“正始玄学”。这批名士有：夏侯玄、裴徽、钟会、荀粲、何晏、王弼等人。何晏、王弼是正始玄学的真正创立者和代表人物。《晋书·王衍传》曰：“何晏、王弼立论，天地万物皆以无为本。”他们两个人在本体论探讨上有一定的共性。

1.何晏的玄学思想

何晏，字平叔，南阳宛（今河南南阳）人，约生于193年，卒于249年。他少“有异才，善谈易老”，是正始时期著名的玄学家。何晏的著作有：《论语集解》《道德论》《无名论》等，这些著作集中阐述了何晏的玄学思想。

何晏的玄学思想有以下两个方面：一是以无为本。何晏发挥了老子以无为本的本体论思想，认为宇宙本体是无形无象的，先于天地万物形成而存在。二是名教本于自然。名教的根本在于无，而有形的存在只是形式。如果只注重形式，必会导致名教的式微，所以必须抓住根本以维护名教。

2.王弼的玄学思想

王弼，字辅嗣，山阳高严（今山东金乡县）人，生于226年，卒于249年，时年24岁。王弼虽英年早逝，但他是正始玄学的开创者。王弼的著作有：《老子注》《老子指略》《周易注》《论语释疑》等。

王弼的玄学思想的核心是“贵无论”。他认为，世界万物的多样性，不能以有为本，而无才是世界万物之本。王弼用以无为本、以有为末的本体论模式来解释“有”与“无”两者的关系。王弼在《周易·复卦注》中说道：“天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万物，寂然至无，是其本矣。”王弼也论及名教，但其所倡导的是自然名教。在他看来，自然为本，名教为末。

（二）以嵇康、阮籍为代表的竹林派

竹林七贤是指魏末晋初的七位名士，指魏正始年间的嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，他们常在当时的山阳县（今河南辉县、修武一带）的竹林之下聚会，喝酒、放歌，纵情山水，放浪形骸，被称为“竹林七贤”。他们大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。在“竹林名士”中，对玄学理论有贡献的是阮籍、嵇康、向秀三人。

1.嵇康的玄学思想

嵇康（约224—263年），字叔夜，谯国人（今安徽宿县）人，三国时期魏国思想家、音乐家、文学家。他曾鄙弃名教，隐居不仕，特立独行。后得罪钟会，遭其构陷，惨被杀害。嵇康留有《声无哀乐论》《养生论》《释私论》等著作。(www.xing528.com)

嵇康也主张自然名教，其思想核心就是“越名教而任自然”。他曾批评司马氏集团的篡权行径，并指出所谓的名教只是一种政治工具。同时他认为，儒家经典所宣扬的名教，束缚人性，违背自然，是社会上一切伪善或欺诈等现象的根源。故应抛弃名教，回归自然，求得精神上的自由，即所谓的“越名教而任自然”。

2.阮籍的玄学思想

阮籍（210—263年），字嗣宗。三国时期魏国诗人，陈留（今属河南）尉氏人，竹林七贤之一。曾为官于魏国，任步兵校尉。崇奉老庄哲学，政治上则采取消极避祸的态度。有著作《通易论》《通老论》《达庄论》等。

阮籍的玄学思想的核心也集中于对名教的探讨，与嵇康不同的是，阮籍反对虚伪的名教而崇尚自然，对当时司马氏的篡权表现出不合作的态度。阮籍表面上鄙弃名教，但他并不是真正主张废弃名教，其在内心还是要维护真正的名教，可见阮籍是想在自然与名教间寻求一种调和的途径。

（三）裴的“崇有论”

裴　（267—300年），字逸民，西晋大臣、哲学家。河东闻喜（今山西绛县）人。其为司空裴秀之子，曾任散骑常侍、国子祭酒兼右军将军、尚书左仆射等官职。裴反对王弼、何晏的“贵无论”，推崇“崇有论”，他的思想主要体现在他的著作《崇有论》中。

裴的“崇有论”认为所谓的“道”不是虚无的，万物不是由“无”产生的，世界万物的本质是“有”，无不能产生有。万物都是自然而然生成的，“故始生者，自生也”。他还认为，万物生成都是有其自身规律的。从“崇有论”出发，他重视客观存在的有形事物，这与道家以“无”为本体的宇宙观大为不同。

（四）郭象的独化说

郭象（约252—312年），字子玄，洛阳（今河南洛阳）人。西晋玄学家，官至黄门侍郎、太傅主簿等，好老庄之学，善于清谈。著有《庄子注》等书，多已失传。

郭象的玄学思想既不赞成贵无，也不绝对赞成崇有，他以“有”作为万物存在的依据，试图在“无为”和“崇有”间寻找一条调适的路径。他提出了“万物独化论”，阐发了其所理解的宇宙论和本土论。郭象以反对无中生有说为起点，认为“无”不能生“有”。《庄子·齐物论注》中说道：“无既无矣，则不能生有。”这一点与裴的“崇有论”相同。同时他认为，所有物的存在都是为它自己，而不是为其他任何一物，亦不是直接由任何物造成的。只要有一定的条件或环境，一定的物就必然产生。