中国传统文化导论：以人为本的精神理念

中国传统文化关注的一个哲学命题就是天人关系，这也是中国传统哲学思想的一大特点。在关于天人关系的讨论中，中国传统哲学强调天人合一思想，也就是人与自然的统一性，一方面人事实为“天”的意志的体现，另一方面人事也能感动天意。人的活动需顺从自然的普遍规律，但人亦有认识自然规律的主观能动性，因此，中国古代的天人关系，虽重视天意，但也看重人的主体性，其中较为突出以人为本的人文精神。张岱年、方克立等主编的《中国文化概论》一书中指出：“一方面，用‘人事’去附会‘天命’，把人的行为归依于‘天道’的流行，以获得一个外在的理论架构。另一方面，人又往往把主体的伦常和情感灌注于‘天道’，并将其人格化，使其成为主体意识的对象化和外在体现。”在天人之间，始终是以人为主导，中国古代哲学都带有鲜明的人生哲学色彩，这蕴含在中国古代思想家的理论学说中。

中国古代的儒家就是人本主义立场的坚持者，儒家是反对以神为本的，他们将学术的关注点投向现实生活，不热衷于讨论彼岸世界的超验神秘话题。孔子是相信天命的，但不关注鬼神等方面的话题，对于怪力乱神是敬而远之的。这也是中国古代儒家思想在形而上层面的理论缺失，儒家向来不讨论本体论和发生学等哲学命题，只有在宋明理学时期儒释道三教合一后才得以弥补。孔子的目光始终关注现实生活，关注着人与人如何处理好关系，以及现实社会如何维持和谐的秩序。

孔子思想的核心是“仁”，所谓“仁”就是一种人如何去爱人的思想。这是一种人际关系学，为了实现对他人的仁爱，就必须放弃自己的利益去成全别人，如何才能做到限制个人的私欲，以达到对他人的仁爱？这就需要借助“礼”这样一种道德资源，孔子倡导用“礼”来规范人们的行为，“礼”的基本内涵就是调整人际关系的礼义、礼节、制度规范。同时孔子主张在待人时要有礼有节，讲求分寸，不能过分，表现爱人之心要充分尊重他人的人格与尊严，“三军可得帅，匹夫不可夺志也”。孟子继承了孔子的儒学思想，在对于如何做一个有理想人格的人时，他倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，明确主张个体的人格独立，尊重个体的人格与尊严。由此可见，中国古代儒家思想中就有浓厚的以人为本的精神传统。

道家思想中也透射着对人的价值与尊严的人文关怀。道家与儒家是两种不同的学说，儒家有为，道家无为。与儒家积极认识和再造自然、使自然人文化相对，道家反对肆意妄为、违背自然本性的做法，倡导自然而然、顺应自然、无为而治，认为君王不能过多地“有为”，这就是圣人之治的模式，也就是顺乎自然。“无为而治”反对采取强制手段，戕害生命，强人所难，保障个体生命，以达到社会治理的目的，这里面也包含着一定的人文主义精神理念。道家对个人的价值是充分肯定的。庄子曾给出人们获得幸福的方法，就是充分而自由地发展人们的本性，追求一种精神自由的逍遥无为生活，反对过多地干预人们的生活，也是人本主义精神理念的重要体现。(www.xing528.com)

墨家也提倡如何去爱人的思想，不过墨家的特点在于提倡兼爱，这种兼爱思想中就有浓厚的人文主义色彩。所谓兼爱就是每个人都应该同等地、无差别地爱一切人，这是一种典型的泛爱思想，是墨家对处于战乱中饱受战乱之苦的人们的一种人文关怀。这种兼爱思想的基础就是以人为本的人文精神，出于对人的生命尊严与价值的关怀，墨子提出了兼爱的思想，旨在实现一种互利互爱、相互关怀的理想目标。

法家的人本主义思想首先体现在“民”与“法”的关系上。法家提倡以道正己、圣人治国的政治理念，要制民之产、强国富民。同时法家鼓励人们大胆去追求功名利禄，在建功立业中实现个人的人生价值。法家的这种人生价值的实现，是面向社会上一切的人。这种对人生价值的肯定，倡导在建功立业中彰显人生价值，是法家以人为本的人文精神的体现。