知行关系是中国古代哲学讨论的一个重要命题，“知”与“行”是两个不同的概念范畴，两者不是对立而是统一的，互为表里，相辅相成。所谓“知行合一”，是指客体顺应主体。“知”是指良知，“行”是指人的实践。“知”与“行”的合一，既不是以“知”来替代“行”，认为“知”即是“行”，也不是以“行”来替代“知”，认为“行”即是“知”。可以说，“知行合一”是一个认识论和实践论的命题，涉及道德修养、道德实践方面的话题，也影响并形成中国古人普遍具有的一种思维方式，是人们行为取向的一种价值尺度。在古代哲学家看来，知行是同样重要的，只有“知”和“行”合一，才能称得上“善”，知行合一被赋予了道德属性。
明朝心学大师王守仁集中阐释了“知行合一”理论。在他看来，“知行合一”是一个重要的哲学命题，先有致良知，而后有知行合一。明武宗正德三年（1508年），王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出“知行合一”学说。王守仁所讲的“知行合一”，不是指一般的认识和实践关系。“知”，指人的道德意识和思想意念；“行”，指人的道德践履和行动，两者处于不同的层面和范畴，但彼此间是统一的。(www.xing528.com)
可见，王守仁所讲的知行关系，实质上是道德意识和道德实践的关系，这也是儒家思想学说的一大特点。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层含义。一是知中有行，行中有知。王守仁说道：“知行原是两个字，说一个工夫。”二是以知为行，知决定行。王守仁说道：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”道德是行为的意念产生的起点，合乎道德准则的行为是“良知”的体现。古代“知行合一”思想深刻影响着中国人的观念，形成了一种根深蒂固的思维方式。
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