中国传统文化导论：直觉体悟的思维方式

直觉体悟是与“逻辑思维”相对的一种思维方式，其重直觉悟性思维，轻理性逻辑思维。这种思维方式的特点在于，它不须借助概念、判断、推理等逻辑形式，不对外界事物进行逻辑分析，也不借助任何中介，完全凭借主体的内心体验，瞬间把握事物的内在本质。张岱年、方克立主编的《中国文化概论》中说道：“中国哲学认为，对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理、认知方法，而只能靠直觉、顿悟加以把握。”如老子所讲的“涤除玄览”，庄子所讲的“以明、见独”，孟子所讲的“尽心、知性”乃至佛教追求的“顿悟”和后来程朱理学讲求的“格物致知”，陆王讲求的“求理于吾心”，等等，都具有直觉思维的特点。直觉思维的本质是对逻辑思维的超越，是一种利用悟性和非理性思维获取知识的方式。

在中国古代思想史中，道家最先提出并且在实践中运用直觉思维。在道家看来，“道”是宇宙万物的本体、世界的本原，但“道”的存在是不可闻见、无以名状的，是不能用人的理性思维去把握、用人的感官去描述的，只能靠直觉或体验加以感悟或体认。作为先秦道家学派重要代表的庄子，他倡导“心斋”和“坐忘”的修身方法。所谓“心斋”，就是排除一切现有的知识后，保持内心的虚静，从而对“道”予以全面把握、整体感悟。所谓“坐忘”，就是毁弃四肢百体、屏黜心智，超然物外，以便全面把握、整体感悟超然之“道”。

儒家也很重视直觉思维。先秦时期，孔子所说的“默而识之”，孟子所说的“尽心、知性、知天”以及“良知、良能”，都具有直觉思维的显著特点。宋明时期，程朱所说的“格物致知”，陆王所说的“求理于吾心”，等等，更是在认识论角度对直觉思维的具体展演。梁漱溟指出，“孟子所说的不虑而知的良知，不学而能的良能，在今日我们谓之直觉”。贺麟进一步指出，“陆王所谓致知或致良知，程朱所谓格物穷理，……是探求他们所谓心学或理学亦即我们所谓哲学或形而上学的直觉法”，都是对直觉思维的实践。

佛教也重视直觉思维，尤其是中国化的佛教禅宗。中国佛教所讲的“般若”，即是一种直觉思维的形式。佛教的直觉思维有其特点，既排斥感性认识，又排斥理性认识，强调通过“般若”的虚静智慧来洞察宇宙万物的真理。中国禅宗吸收了玄学的方法，并与佛性的本体论相结合，提出了“顿悟成佛”理论，把中国古代的直觉思维发展到了极致，成为中国传统直觉思维最鲜明的代表。(www.xing528.com)

可以看出，直觉思维是思维过程省去了中间推理和探究阶段，不需要严密的逻辑辩证分析便可得出结论，这不同于常见的重思辨的逻辑思维，是中国传统思维的一个显著特征。当然直觉思维具有逻辑思维不能替代的优势，但直觉思维重灵感、轻逻辑，重体验、轻思辨，容易导致思维的不严密，其不足之处也是客观存在的。

张岱年曾指出，宋代理学家朱熹所说的“置心在物中，究见其理”，其实就是一种直觉思维，这种直觉思维“只是一种主观的神秘体验”，可惜的是，“中国传统中缺乏近代的科学实验方法”。蔡元培也曾指出，直觉思维“必须同逻辑思维相结合，以逻辑思维为前提，才能发挥其创造性作用”。遗憾的是，“中国的直觉思维恰恰缺少逻辑思维作为前提条件，因而具有整体的模糊性和神秘性”。因此，直觉思维欲获得客观的认识，须借助逻辑思维的加工和整理，才能经受住实践的最终检验。