［例］
（2019·金山·一模）
思政堂记
〔宋〕曾 巩
①尚书祠部员外郎、集贤校理太原王君为池州之明年，治其后堂北向，而命之曰思政之堂。谓其出政于南向之堂，而思之于此□。其冬，予客过池，而属予记之。
②初，君之治此堂，得公之余钱，以易其旧腐坏断，既完以固，不窘寒暑。辟而即之，则旧圃之胜，凉台清池，游息之亭，微步之径，皆在其前；平畦浅槛，佳花美木、竹林香草之植，皆在其左右。君于是退处其中，并心一意，用其日夜之思者，不敢忘其政，则君之治民之意勤矣乎！
③夫接于人无穷，而使人善惑者，事也；推移无常，而不可以拘者，时也；其应无方而不可以易者，理也。知时之变而因之，见必然之理而循之，则事者虽无穷而易应也，虽善惑而易治也。___________，政者，岂止于治文书、督赋敛、断狱讼而已乎？然及其已得矣，则无思也；已化矣，则亦岂止于政哉！古君子之治，未尝有易此者也。
④今君之学，于书无所不读，而尤深于《春秋》，其挺然独见，破去前惑，人有所不及也。来为是邦，施用素学，以修其政，既得以休其暇日，乃自以为不足，而思之于此。虽今之吏不得以尽行其志，然迹君之勤如此，则池之人，其不有蒙其泽者乎？故予为之书。嘉祐三年冬至日，南丰曾巩记。
问：（1）概括第①段的段意。（3分）
（2）对第②段理解不正确的一项是（ ）。（2分）
A.整修此堂体现了王君高雅的生活情趣B.王君用公家余钱整修此堂是享乐思想
C.由“治堂”写到了“治民”，揭示了题旨D.王君整修此堂是为了更好地勤勉治民
（3）简要分析作者所说的“德政”。（3分）
解题思路：（1）首先要明确本文是一篇“记”，记的对象是“思政堂”，然后再看第①段的层次。第①段三个句子，可分为两层，①②句与记的对象“思政堂”有关，③句与作者“予”有关。①②句记了思政堂的修建者、位置、命名缘由，③句交代作者写这篇记的缘由。
（2）选项A对应原文的句子是“辟而即之，则旧圃之胜，凉台清池，游息之亭，微步之径，皆在其前；平畦浅槛，佳花美木、竹林香草之植，皆在其左右”，的确是富有生活情趣。选项B对应的句子是“初，君之治此堂，得公之余钱，以易其旧腐坏断，既完以固，不窘寒暑”，“用公家余钱”没有错，而把“不窘寒暑”理解为“享乐”明显错误；况且后文还讲到“用其日夜之思者，不敢忘其政”，思政堂是用来思考政事的地方。由对选项B的分析，也就可理解到选项C和D是正确的。
（3）先从文中（议论段）找到“德政”一词，再依据作者的表述理解概括。不过，这个出题老师跟考生玩了一下“躲猫猫”，“德政”二字不在选文中，而在排序题的五个句子中。“故所与由之，必人之所安也。所与违之，必人之所厌也。如此者，未有不始于思，然后得于己。得于己，故谓之德。正己而治人，故谓之政。”据此，“德”即“得于己”，而“得于己”源于“有所思”，思考百姓所想要的和讨厌的；概括一下，“德”就是思考百姓所想要的和讨厌的并有所心得。“政”的意思很简单，就是端正自己然后去治理百姓。
附排序题：把下列语句组织起来填入第③段画线处，语意连贯的一项是（A）。（3分）
①所与违之，必人之所厌也
②得于己，故谓之德
③故所与由之，必人之所安也
④如此者，未有不始于思，然后得于己
⑤正己而治人，故谓之政
A.③①④②⑤ B.③①②⑤④ C.③①⑤②④ D.③①②④⑤
答案：（1）点明“思政堂”的位置和命名原因（2分），并交代作者写作的缘由（1分）。
（2）B
（3）“德”是指对百姓意愿（或愿望）的思考并有所心得，“政”是指端正自己，然后去管理百姓。（写出一点给2分，写出两点给3分）
［同类型经典题型训练］
1.（2017·黄浦·一模）
②吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也！虙子贱云：“诚于此者形于彼。”人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密，后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣；而尝于苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过，左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也！
问：对第②段中画线句“以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也”的理解不正确的一项是（ ）。（2分）
A.由于有一件事伪装出现假，就要毁掉一百件事的真
B.对于好名声的贪求永远不满足，将会造成不好的结果
C.由于一个人伪装，会导致一百个人效仿而失去忠诚
D.自己美好的名声，可能丧失在不起眼的虚假小事中
2.（2017·浦东·一模）
雪巢赋（并序）
〔宋〕杨万里
天台林君景思之庐字以“雪巢”，尤延之为作记，庐陵杨某复赋。其辞曰：
①赤城兮霞外，天台兮云表，有美兮先生，相宅兮木杪①。厌人寰兮喧卑，薄市门兮嚣湫②。壑谷奥渫③，蜗庐褊小。陟彼悬崖，天绅之涯，奇峰日拂，怪松霄排。飞上万仞之颠，旁无一寸之阶。我营我巢，维条伊枚，命黄鹄而衔枝，驱玄鹳而曳柴。斧辛夷以为柱，刈山桂以为栋；兰橑椒其芬芳，荷盖岌其不动。将旁招樵夫、朋盍④溪友以落之，且有士其善颂矣。
②夜半风作，顿撼林薄，天骇地愕，山跳海跃。已而寂然，四无人声，黯天黑而月落，忽入窗之夜眀。恍身堕于冰谷，羌刮骨其寒生；穷猿啸嗥，饥鸟独鸣。先生夙兴而视之，但见千里一缟，群山失碧，翔玉妃以万舞，飘天花之六出⑤。皓皓的的，缤缤籍籍，盖朔雪十丈，乾没吾巢而无人迹矣！
③先生举酒酬曰：“巢成雪至，雪与巢会；式瑶我室，式珠我廨；空无一埃，点我胜概⑥。继自今匪仙客其勿近，匪诗友其勿对。”乃捣冰浆与雪汁，饮兔须于墨浍，大书其楣曰：“雪巢摽客子⑦，出诸大门之外。”
［注］①相：占卦观视；相宅，指筑室。木杪，形容森林高处。②嚣湫：喧嚣而聚集的样子。③奥渫：幽暗。④盍：犹“合”；朋盍，合群，邀一群人的意思。⑤六出：六瓣。⑥“式瑶”二句：犹言以白玉宝珠装饰我的室宇。廨，官舍；此借指房舍。点，污。胜概，美丽的景色，佳境。⑦摽客子：世俗之人。
问：（1）第②段指代雪花的词语是____________。（1分）
（2）第①段与雪巢有关的表述不恰当的一项是（ ）。（2分）
A.“外”与“表”写出雪巢所处位置非同一般
B.“先生”筑巢是为了远离尘世的喧嚣和低俗
C.“衔”和“曳”强调建造雪巢时的艰难不易
D.辛夷、桂、兰等材料突出了雪巢的名贵
（3）概括各段主要内容。（4分）
第一段：筑巢
第二段：□□
第三段：□□
3.（2017·静安·一模）
同学一首别子固
〔宋〕王安石
①江之南有贤人焉，字子固①，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，字正之②，非今所谓贤人者，予慕而友之。二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。其师若友，岂尽同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰：学圣人而已矣。学圣人，则其师若友，必学圣人者。圣人之言行，岂有二哉？其相似也适然。
②予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。
③子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳，以至乎中庸而后已。正之盖亦常云尔。夫安驱徐行，
中庸之庭，而造于其室，舍二贤人者而谁哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。辅而进之，其可也。
④噫！官有守，私有系，会合不可以常也。作《同学一首别子固》，以相警且相慰云。
［注］①子固：曾巩的字。②正之：孙侔，字正之，吴兴人。
问：（1）第①段中，作者认定“贤人”的依据是：_____________________________________。（2分）
（2）概括第②段的意思。（2分）
（3）对第③段画线句理解恰当的一项是（ ）。（2分）
A.志同道合的人应该相互交往，共同进步
B.与自己有相同志趣和理想的只有这二人
C.与二人携手共进，登堂入室，追求“中庸”之境界
D.只有与二位“贤人”交往，才能达到理想的境界
（4）结合全文，谈谈对文题中“同学”二字的理解。（4分）
4.（2017·宝山、长宁、金山、青浦·二模）
散书后记
〔清〕袁 枚
①书将散□，司书者请问其目。余告之曰：凡书有资著作者，有备参考者。备参考者，数万卷而未足；资著作者，数千卷而有余。何也？著作者熔书以就己，书多则杂；参考者劳己以徇书，书少则漏。著作者如大匠造屋，常精思于明堂奥区①之结构，而木屑竹头非所计也；考据者如计吏②持筹，必取证于质剂③契约之纷繁，而圭撮④毫厘所必争也。二者皆非易易也。
②然而一主创，一主因；一凭虚而灵，一核实而滞；一耻言蹈袭，一尊亨依傍；一类劳心，一类劳力。二者相较，著作胜矣。且先有著作而后有书，先有书而后有考据。以故著作者，始于六经，盛于周秦；而考据之学，则自后汉末而始兴者。郑、马⑤笺注业已回冗。其徒从而附益之，抨弹踳驳⑥，弥弥滋甚。孔明厌之，故读书但观大略；渊明厌之，故读书不求甚解。二人者，一圣贤，一高士也。余性不耐杂，窃慕二人之所见，而又苦本朝考据之才之太多也，盍以书之备参考者尽散之。
（《小仓山房文集》）
［注］①明堂奥区：指高大深邃的宫殿建筑。②计吏：古代州郡掌簿册登记的官员。③质剂：古代贸易契券的总称。④圭撮：两种很小的容量单位。⑤郑、马：指东汉末年的经学家郑玄和马融。⑥抨弹踳驳：批评攻击，错乱驳杂。
问：（1）第①段中，作者认为“著作者”和“参考者”对书籍使用方法的主要区别是_______________________________________________________________________________________。（请用自己的话表述）（2分）
（2）下列对本文的理解，正确的一项是（ ）。（2分）
A.作者之所以藏书而散是因为生活发生重大变故不得不忍痛割爱
B.作者认为著作靠虚拟，考据需查核是否属实，都既费心思又耗体力
C.作者认为有助于著作的书越多越好，有备于参考的书越少越好
D.作者推崇孔明、渊明的读书方法，因而决定散去有备于参考的书籍
5.（2017·崇明·二模）
吏 道
邓 牧
⑤天之生斯民也，为业不同，皆所以食力也。今之为民不能自食，以日夜窃人货殖，搂而取之，不亦盗贼之心乎_？盗贼害民，随起随仆，不至甚焉者，有避忌故也。吏无避忌，白昼肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不敢诛。岂上天不仁，崇淫长奸，使与虎豹蛇虺均为民害邪！
问：对第⑤段画线句内容理解最为恰当的一项是（ ）。（2分）
A.百姓因官吏盘剥压榨以至于不能自食其力，转而为窃贼
B.因为官吏日夜“窃取”百姓钱财，以至于百姓不得不反
C.官吏不能自食其力而盘剥掠夺百姓，其心正如盗贼一般
D.“不亦盗贼之心乎”，以反问语气表达对盗贼行为的痛恨
6.（2017·虹口·二模）
芝阁记
〔宋〕王安石
①祥符时，封泰山以文天下之平，四方以芝来告者万数。其大吏，则天子赐书以宠嘉之；小吏若民，辄锡金帛。方是时，希世有力之大臣，穷搜而远采，山农野老，攀缘狙杙，以上至不测之高，下至涧溪壑谷，分崩裂绝，幽穷隐伏，人迹之所不通，往往求焉。而芝出于九州、四海之间，盖几于尽矣。
②至今上即位，谦让不德。自大臣不敢言封禅，诏有司以祥瑞告者皆勿纳。于是神奇之产，销藏委翳于蒿藜榛莽之间，而山农野老不复知其为瑞也。则知因一时之好恶，而能成天下之风俗，况于行先王之治哉？
③太丘陈君，学文而好奇。芝生于庭，能识其为芝，惜其可献而莫售也，故阁于其居之东偏，掇取而藏之。盖其好奇如此。噫！芝一也，或贵于天子，或贵于士，或辱于凡民，夫岂不以时乎哉？士之有道，固不役志于贵贱，而卒所以贵贱者，何以异哉？此予之所以叹也。
问：（1）祥符年间，芝“几于尽”的原因是什么？（2分）
（2）下列对陈君建阁藏芝的原因的推测，合理的一项是（ ）。（2分）
A.不满皇帝迷信祥瑞粉饰太平 B.进献朝廷颂扬今上谦让有德
C.为芝草不遇于时而感到惋惜 D.先居为奇货再伺机高价出售
（3）对第③段画线句理解恰当的一项是（ ）。（2分）
A.作者认为应以士人际遇的贵贱来区分是否有道
B.作者把士人不应为贵贱所役使作为文章的主旨
C.作者为士人的际遇为何有贵贱之分而感到困惑
D.作者认为士人和芝草贵贱有别的原因是一样的
7.（2018·黄浦·一模）
彭州圆觉禅院记
〔宋〕苏 洵
③予在京师，彭州僧保聪来求识予甚勤。及至蜀，闻其自京师归，布衣蔬食以为其徒先，凡若干年，而所居圆觉院大治。一日为予道其先师平润事，与其院之所以得名者，请予为记。予佳聪之不以叛其师悦予也。故为之记曰：彭州龙兴寺僧平润讲《圆觉经》有奇，因以名院。院始弊不葺，润之来，始得隙地以作堂宇。凡更二僧，而至于保聪，聪又合其邻之僧屋若干于其院以成。是为记。
问：（1）对第③段“布衣蔬食以为其徒先”句理解正确的一项是（ ）。（3分）
A.穿布衣，吃素食，以此来为徒弟们作表率
B.布施衣服和食物，以此来给徒弟们作表率
C.穿布衣，吃素食，认为他的徒弟堪为表率
D.布施衣服和食物，为此白白作徒弟的表率
（2）第③段画线句交代了本文写作的_____________和____________。（3分）
8.（2018·奉贤·一模）
送浮屠文畅师序①
〔唐〕韩 愈
①人固有儒名而墨行者，问其名则是，校其行则非，可以与之游乎？如有墨名而儒行者，问之名则非，校其行而是，可以与之游乎？扬子云②称：“在门墙则挥之，在夷狄则进之。”吾取以为法焉。
②浮屠师文畅喜文章，其周游天下，凡有行，必请于缙绅先生以求咏歌其所志。贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请。解其装，得所得叙诗累百余篇，非至笃好，其何能致多如是邪？惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉。夫文畅，浮屠也，如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也？彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉，拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而语之，不当又为浮屠之说而渎告之也。
③民之初生，固若禽兽夷狄然。圣人者立，然后知宫居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏。是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。施之于天下，万物得其宜；措之于其躬，体安而气平。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武，文武以是传之周公、孔子，书之于册，中国之人世守之。今浮屠者，孰为而孰传之邪？夫鸟，俯而啄，仰而四顾；夫兽，深居而简出，惧物之为己害也，犹且不脱焉。弱之肉，强之食。今吾与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪？
④夫不知者，非其人之罪也；知而不为者，惑也；悦乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也。余既重柳请，又嘉浮屠能喜文辞，于是乎言。
［注］①本文写于贞元十九年春，时韩愈在长安任四门博士。浮屠，此指僧人、和尚。②扬子云：即汉代扬雄，著名儒者和辞赋家。
问：（1）与第①段画线句的意思最接近的一项是（ ）。（2分）
A.墨名儒行者如果在儒门，我就要远离他；儒名墨行者即使在远方，我也要推荐他
B.墨名儒行者如果在儒门，我就要将他驱赶：儒名墨行者即使在远方，我也要将他引荐
C.儒名墨行者如果在儒门，我就要将他驱赶；墨名儒行者即使在远方，我也要将他引荐
D.儒名墨行者如果在儒门，我就要远离他；墨名儒行者即使在远方，我也要推荐他
（2）在韩愈看来，文畅身为佛家子弟却喜欢向儒家学者们请教的原因是________________________________________________________________________________________。（用自己的话回答）（2分）
（3）下列各组语句中，全都表明作者“推崇儒学”的一组是（ ）。（2分）
①浮屠师文畅喜文章 ②宜当告之以二帝三王之道
③是故道莫大乎仁义 ④民之初生，固若禽兽夷狄然
⑤书之于册，中国之人世守之 ⑥知而不为者，惑也
A.①③⑤ B.④⑤⑥ C.③⑤⑥ D.②③⑤
9.（2018·虹口·一模）
《洞庭①游记》序
〔明〕文震孟②
①游有四快，而天时之宜，风月之美，眺览之奇不与焉。游当茹素之期，不以酒肉丝竹，尘点山灵，一快也。又当沦弃之日，山中好事之家，无相物色者，草衣衲侣，游乃益清，二快也。穷林屋之胜，至于烟迷径绝，田夫野老，惊相告语，奔走救援，此犹足以征人心焉，三快也。以余耳目所及之名公，若冯元成先生游记遍天下，独遗几席之洞庭。至张伯起、周公瑕、王百谷，皆未尝泛石公③、龙渚之棹。惟赵隐君凡夫④仅一至□。其他游者不能记，记者不能尽。即弇州之文⑤，亦似寥寥未称。而孟长⑥雄词伟藻，直与缥缈、莫厘⑦争高竞爽，吞今掩古，光怪陆离。将使后来游者，遂无可言绝响，不必先结一记游之想，以挠其登高临深之天趣，四快也。
②昔人有言，山水之神情，恒与幽人畸士相亲昵。然非言语文章之妙，不足以发潜而流远。今间询之楚人，武昌赤壁，仅一培
⑧；而柳州遗迹，按图索之，殊不相当。独以两公文在，而与五岳四渎⑨并垂声于宇宙。文人不遇，岂非山水之甚幸哉！况洞庭灵奇，夙标震旦。惟护之以风涛，布之以险阻，即具逸情远性者，亦未能时时酬对。一朝不偶⑩，相得益彰，山灵恺豫⑪，又复如何！不啻吾所称“四快”而已。
③余接摈废以来，屏栖深谷，云封烟绕。门前寸步，便如黔蜀万山。洞庭之游，日与孟长期，而今竟先我矣。览兹游记，固深快之，而亦深妒之，终乃深幸之。幸我虽未游，而孟长已游，他日虽游而已，不必记游也。
［注］①洞庭：指江苏太湖中的洞庭东山和西山。②文震孟：苏州人，忤魏忠贤意，遂归。③石公：太湖边的山名，在太湖边。龙渚，指太湖。④赵隐君凡夫：隐士赵凡夫。⑤弇州之文：指明代王世贞的诗文。⑥姚希孟：文震孟的外甥。⑦缥缈：山名。莫厘：东洞庭山。⑧培
：小山丘。⑨五岳四渎：泛指大山名川。⑩不偶：命运不好。⑪恺豫：祥和快乐。
问：（1）概括“游有四快”的内容。（2分）
（2）对第②段画线句理解正确的一项是（ ）。（2分）
A.如今间接地去询问楚地的人，三国时的武昌赤壁，只是一座小土丘；柳州山水，按照地图去找，也很难找到
B.如今偶尔地问楚地的人，苏轼笔下的武昌赤壁，只是一座小土丘；柳州的文化遗迹，按地图去寻找，也很难找到
C.如今间接地去询问楚地的人，三国时的武昌赤壁，只是一座小土丘；柳宗元笔下的山水，按照他文章所写去找，实地也与文中描绘不相称
D.如今偶尔地问楚地的人，苏轼笔下的武昌赤壁，只是一座小土丘；柳州的山水，按柳宗元文章所写去看，实地与文中描绘不相称
10.（2018·杨浦·二模）
游云龙山记
〔明〕都 穆
①云龙山在徐州城南二里许，州志谓山有云气，蜿蜒如龙，故名。元朱泽民记谓宋武帝微时，尝憩宿于是，有云龙旋绕之异。此为得之。山一名石佛。唐昭宗时，时溥为节度使，朱全忠遣子友裕败溥军于石佛山下，即其地也。(www.xing528.com)
问：概括第①段主要内容。（2分）
11.（2018·浦东·二模）
褐夫字说
〔清〕戴名世①
①古者名、字大抵多□奇，而偶者盖少□，自汉以还，少有奇字者，其名则或奇或偶焉耳，岂非其习使然哉！吾闻之申
②曰：“名有五：有信，有义，有象，有假，有类。”其于字也亦然，以故古之人其名、字不必其美且善也，后之人但取夫美善之称，而不必有其实，则其虚冒焉者又岂少乎！
②余偶名而欲奇其字，有来告者曰：“不可，以习俗之不惯于称也。”余曰：“余之为是，非故矫然异也，其说有取，而于古亦无谬。虽然，更其称而仍袭其义则字曰褐夫，可乎？”人曰：“褐，贱服也；夫，不知谁何人之辞也。今吾子以自托焉，不亦鄙乎？”余曰：“余固鄙人也，舍是无以为吾字矣，天下之人，自上君公，以至于大夫、士，其等列以渐而降，最下至于褐夫，则垢污贱简极矣。其所处也至卑，其于世也无伍，富贵利达之所无望，而声势名誉之所不及。庸人孺子皆得傲且侮之而无所忌，以故古者谚之谩必以云，然则余不以为字而谁乎？吾恶夫世之窃其名而无其实者，又恶夫有其实而辞其名者。若余则真褐之夫也，虽欲辞其名，不得矣。匪吾云，人实云云，然则人之称之也必惯，鄙不鄙又何论焉！”
③既以其语应客，遂书之，以为《褐夫字说》云。
［注］①戴名世：字田有，一字褐夫，清古文家。②申
：春秋时期鲁国大夫。
问：对作者取字“褐夫”原因理解正确的一项是（ ）。（2分）
A.回归古代取字的传统，寄托自己的理想，突出修德的重要性
B.回归古代取字的传统，主张名实相符，抒发愤世嫉俗之情
C.眀贬实褒彰显自己的德性品行，表明傲岸的人生追求
D.矫正世俗的虚伪，强调名实相符的思想，表达豁达的态度
12.（2018·长宁、嘉定·二模）
吴季子札①论
〔唐〕独孤及
①季子三以国让，而《春秋》褒之。余征其前闻于旧史氏。窃谓废先君之命，非孝也；附子臧②之义，非公也；执礼全节，使国篡君弑，非仁也；出能观变，入不讨乱，非智也。左丘明、太史公书而无讥，余有惑焉。
②夫国之大经，实在择嗣。王者慎德之不建，故以贤则废年，以义则废卜，以君命则废礼。是以太伯③之奔句吴也，盖避季历。季历以先王所属，故纂服嗣位而不私。太伯知公器有归，亦断发文身而无怨。及武王继统，受命作周，不以配天之业让伯邑考，官天下也。彼诸樊无季历之贤，王僚无武王之圣，而季子为太伯之让，是徇名也，岂曰至德？且使争端兴于上替，祸机起于内室，逐错命于子光，覆师于夫差，陵夷不返，二代而吴灭。
③□季子之闳达博物，慕义无穷，向使当寿梦之眷命，接馀昧之绝统，必能光启周道，以霸荆蛮。则大业用康，多难不作。阖闾安得谋于窟室？专诸何所施其匕首？
④呜呼！全身不顾其业，专让不夺其志，所去者忠，所存者节。善自牧矣，谓先君何？与其观变周乐，虑危戚钟④，曷若以萧墙为心，社稷是恤？复命哭墓，哀死事生，孰与先衅而动，治其未乱？弃室以表义，挂剑以明信，孰与奉君父之命，慰神祇之心？则独守纯白，不干义嗣，是洁己而遗国也。吴之覆亡，君实阶祸。且曰非我生乱，其孰生之哉！其孰生之哉！
［注］①吴季子札：即季札，春秋时吴王寿梦之幼子。寿梦有四子：诸樊、馀祭、馀昧、季札。以季札贤，寿梦欲立季札为太子，季札让；寿梦死，诸樊欲让位于季札，季札又辞；诸樊将王位传弟不传子，欲依次传于季札，至馀昧死，季札又避去。后馀昧子僚继位，诸樊子光使刺客专诸刺杀王僚而自立。公子光即阖闾。②子臧：春秋时曹国贵族，在曹国内乱中被拥立为王而不就。③太伯：吴国始祖，周太王长子，见太王欲立幼子季历为嗣，与弟仲雍一起避走江南，被当地人立为君长，自号句吴。④观变周乐，虑危戚钟：指季札出访时听到演奏周王室音乐而察知各国兴衰，听到钟声而提醒孙文子处境危险。
问：（1）对第②段画线句理解正确的一项是（ ）。（3分）
A.择嗣，应该坚守年龄、占卜、礼制的标准
B.择嗣，应该挑选贤能、仁义、听君命的人
C.君王若担心嗣君之德，自身先要遵从礼法
D.要立有德之人为嗣，就不可教条遵循成法
（2）以下属于“吴之覆亡，君实阶祸”的理由的一项是（ ）。（2分）
A.观变周乐，虑危戚钟 B.先衅而动，治其未乱
C.挂剑以明信 D.独守纯白，不干义嗣
13.（2019·崇明·一模）
原 才
曾国藩
①风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是也，有一二贤且智者，则众人君之而受命焉；尤智者，所君尤众焉。此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆，故曰：“挠万物者，莫疾乎风。”风俗之于人心也，始乎微，而终乎不可御者也。
②先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也皆以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一二人者不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说而播为声气，而众人者势不能不听命而蒸为习尚，于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不雠①，所从来久矣。
③今之君子之在势者，辄曰天下无才，彼自尸于高明之地，不克以己之所向，转移习俗而陶铸一世之人，而翻谢曰：“无才。”谓之不诬可乎？否也。
④十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之，然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一命②以上，皆与有责焉者也。
⑤有国家者得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，以坏风俗而贼人才。循是为之，数十年之后，万一有收其效者乎？非所逆睹已。
［注］①雠：应答，响应。②一命：命，官阶。一命为最低级别。后泛指官职低微。
问：（1）对第①段画线句理解正确的一项是（ ）。（2分）
A.不良的社会风气最终会无法抵御 B.风俗习惯在民风形成中至关重要
C.社会风尚的影响由小及大逐渐增强 D.社会风尚的建设过程缓慢经历漫长
（2）下列对第④段分析不正确的一项是（ ）。（2分）
A.好义之士都有能力转变、选拔并培养人才
B.选拔人才并且培养是为君、为官者之责任
C.“移十人”“拔十人”至“移百人”“拔百人”，层递中凸显选拔人才之可能性
D.“高明之地者”与“一命以上”并举，点明移风易俗、培养人才的责任所在
14.（2019·奉贤·一模）
凫绎先生诗集叙
〔宋〕苏 轼
①孔子曰：“吾犹及史之阙文①也，有马者借人乘之，今亡矣夫。”史之不阙文，与马之不借人也，岂有损益于世也哉？然且识之，以为世之君子长者，日以远矣，后生不复见其流风遗俗，是以日趋于智巧便佞而莫之止。是二者至不足以损益，而君子长者之泽在焉，则孔子识之，而况其足以损益于世者乎。
②昔吾先君适京师，与卿士大夫游，归以语轼曰：“自今以往，文章其日工，而道将散矣。士慕远而忽近，贵华而贱实，吾已见其兆矣。”以鲁人凫绎先生之诗文十余篇示轼曰：“小子识之。后数十年，天下无复为斯文者也。”先生之诗文，皆有为而作，精悍确苦，言必中当世之过，凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病。其游谈以为高，枝词以为观美者，先生无一言焉。
③其后二十余年，先君既没，而其言存。士之为文者，莫不超然出于形器之表，微言高论，既已鄙陋汉、唐，而其反复论难，正言不讳，如先生之文者，世莫之贵矣。轼是以悲于孔子之言，而怀先君之遗训，益求先生之文，而得之于其子复，乃录而藏之。先生讳太初，字醇之，姓颜氏，先师兖公之四十七世孙云。
［注］①史之阙文：史书上有存疑的地方。
问：（1）从后文来看，第①段孔子“今亡矣夫”所感叹的应是（ ）。（2分）
A.淳厚朴实的美德风气 B.矢志不渝的执着精神
C.舍生取义的浩然正气 D.超然物外的洒脱性格
（2）关于文中苏轼“先君”的表述，以下选项不正确的是（ ）。（2分）
A.苏轼的“先君”对于文道的衰亡表达了深深的担忧
B.苏轼的“先君”有敏锐的洞察力，具有先见之明
C.苏轼的“先君”的话语，表现了他对凫绎先生的高度评价
D.苏轼的“先君”为了延续凫绎先生的诗文，对苏轼殷殷嘱托
15.（2019·嘉定·一模）
叙陈正甫《会心集》①
〔明〕袁宏道
①世人所难得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。今之人慕趣之名，求趣之似，于是有辨说书画，涉猎古董以为清；寄意玄虚，脱迹尘纷以为远；又其下则有如苏州②之烧香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何关神情？
②夫趣得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣□。面无端容，目无定睛；口喃喃而欲语，足跳跃而不定；人生之至乐，真无逾于此时者。孟子所谓不失赤子，老子所谓能婴儿，盖指此也，趣之正等正觉最上乘也。山林之人，无拘无缚，得自在度日，故虽不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也，以无品也。品愈卑故所求愈下，或为酒肉，或为声伎；率心而行，无所忌惮，自以为绝望于世，故举世非笑之不顾也，此又一趣也。迨夫年渐长，官渐高，品渐大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨节俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣。
③余友陈正甫，深于趣者也，故所述《会心集》若干卷，趣居其多。不然，虽介若伯夷，高若严光，不录也。噫，孰谓有品如君，官如君，年之壮如君，而能知趣如此者哉！
［注］①陈正甫：时任徽州知府，善谈性理之学。《会心集》，选编一些古人言行录或诗文的集子。叙，通“序”，为……作序。②苏州：唐代诗人韦应物任官终于苏州刺史，史称“韦苏州”。
问：（1）对“品愈卑，故所求愈下”意思理解正确的一项是（ ）。（2分）
A.品质愈卑劣，所以他们所追求的就愈卑下
B.品行愈低下，所以他们所追求的就愈低下
C.品德愈卑鄙，所以他们所追求的就愈下流
D.品味愈低下，所以他们所追求的就愈低级
（2）以下对“趣”的分析不符合作者观点的一项是（ ）。（3分）
A.韦苏州等世俗之人，烧香煮茶，无法得到、领会意趣
B.童子之趣，得之于自然，无私心杂念，是最上乘的趣
C.山林之人，自由自在，不受束缚，没有求趣而趣自来
D.年长、官高、品大者，往往受见识束缚，离趣味愈远
16.（2019·长宁·一模）
裕轩记
刘 基
①会稽王元实于其居之傍作小室，名之曰裕轩。予既为铭之□，而元实复请记焉。
②夫裕者，宽广之谓也。今元实之室，大不盈丈，高不逾仞，庭不容拱把之木，径不通一马之足。栉栉密密，籓篱逼塞，不见孔隙，而谓之裕，可乎？盖人之裕在物，而王子之裕在我；人以物我裕也，王子于我裕，而不知物之裕不裕。于是我裕而物从以裕，其斯所以为裕乎？
③今夫人，忧思钟乎情，好乐牵乎心。我欲富也，金谷珊瑚不为多，西蜀铜山不为饶，陶朱猗顿之积不为丰；我欲贵也，通侯牧守不为尊，大车驷马不为荣，万钟五鼎不为属厌；我欲娱乐也，食前方丈不为奢，歌舞靡曼不为淫，弋猎驰骋不为荒，珍禽奇玩充斥亭馆不为侈丽。则必竭力以求之，有所不获，则食不甘，寝不安。若是，虽履汗漫之野，登穹窿之丘，将无所容其身，而可谓之裕乎？
④而王子则不然，饭一盂而饱，酒一升而醉，无求多于口腹，而吾之心裕如也；夏一而凉，冬一裘而温，无求多于衣服，而吾之心裕如也；诵吾诗，读吾书，适吾情则游，足则息，倦则卧，无求多于盘乐玩好，而吾之心裕如也；足不践讼狱之庭，耳不接市肆之言，目不耽佳冶之容，口不谈官政之是非，无求欲尚人，而吾之心裕如也。一榻之小，容身之外非吾庸；一室之卑，蔽风雨之外非吾忧；僮仆之愚，子弟之痴，任使令之外非吾诛，然则何往而不裕哉？
⑤甲午之岁，余辟地于越，主王氏，知王子之为人，与之交而善，于是乎为之记。
问：（1）对第②段理解正确的一项是（ ）。（3分）
A.“裕轩”的空间并不宽广，马要越过篱笆才可进出
B.王元实以“裕”名轩是因为他“不知物之裕不裕”
C.旁人的“裕”只与物的宽裕相关，与内心感受无关
D.王元实室不盈丈也觉得“裕”，并非“裕”的标准低
（2）第③段写了“人以物我裕也”的种种表现，其中对“物”的相关描述与第②段“盖人之裕在物”的“物”概念是否一致？请结合具体内容加以分析。（4分）
17.（2019·静安·二模）
答顾东桥书
〔明〕王阳明
①来书①云：“所喻知行并进，不宜分别前后，即《中庸》‘尊德性而道问学’之功，交养互发，内外本末，一以贯之之道。然工夫次第，不能无先后之差。如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行，未有不见是物，先有是事。此亦毫厘倏忽之间，非谓有等今日知之，而明日乃行也。”
②既云“交养互发，内外本末，一以贯之”，则知行并进之说无复可疑矣。又云“工夫次第，不能无先后之差”。无乃自相矛盾已乎？知食乃食等说，此尤明白易见。但吾子②为近闻障蔽，自不察耳。夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美恶，必待入口，而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？必有欲行之心，然后知路：欲行之心即是意，即是行之始矣。路岐之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历，而已先知路岐之险夷者邪？知汤乃饮，知衣乃服，以此例之，皆无可疑。若如吾子之喻，是乃所谓不见是物而先有是事者矣。吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等今日知之，而明日乃行也”。是亦察之尚有未精。然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。
（选自王阳明《传习录》）
［注］①书：文中指信。②吾子：尊称，您。
问：（1）根据第①段文意，顾东桥来信向王阳明提出的自己对知行关系的看法是（ ）。（2分）
A.知行并进，不宜分别前后 B.《中庸》“尊德性而道问学”之功
C.工夫次第，不能无先后之差 D.今日知之，而明日乃行也
（2）对“交养互发，内外本末，一以贯之之道”句子理解正确的一项是（ ）。（2分）
A.（知行）相互培育生发，无论内外本末，都是古人的原则
B.（知行）相互培育生发，无论内外本末，这个原则始终贯通
C.（知行）交叉培育生发，不分内外本末，都是一个原则贯通
D.（知行）交叉培育生发，不分内外本末，一个原则始终通行
（3）概括王阳明阐释知行关系的理由。（4分）
18.（2019·嘉定·二模）
盖公堂记
〔宋〕苏 轼
①始吾居乡，有病寒而咳者，问□医，医以为虫，不治且杀人。取其百金而治之，饮以虫药，攻伐其肾肠，烧灼其体肤，禁切其饮食之美者。期月而百疾作，内热恶寒，而咳不止，累然真虫者也。又求于医，医以为热，授之以寒药，且朝吐之，暮夜下之，于是始不能食。惧而反之，则钟乳、乌喙杂然并进，而漂疽痈疥眩瞀之状，无所不至。三易医而疾愈甚。里老父教之曰：“是医之罪，药之过也。子何疾之有！人之生也，以气为主，食为辅。今子终日药不离口，臭味乱于外，而百毒战于内，劳其主，隔其辅，是以病也。子退而休之，谢医却药而进所嗜，气完而食美矣，则夫药之良者，可以一饮而效。”从之，期月而病良已。
②__________________吾观夫秦自孝公以来，至于始皇，立法更制，以镌磨锻炼其民，可谓极矣。萧何、曹参①亲见其斫丧之祸，而收其民于百战之余，知其厌苦憔悴无聊，而不可与有为也，是以一切与之休息，而天下安。始参为齐相，召长老诸先生问所以安集百姓，而齐故诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人请之。盖公为言治道贵清净而民自定，推此类具言之，参于是避正堂而舍盖公，用其言而齐大治。其后以其所以治齐者治天下，天下至今称贤焉。
［注］①曹参：西汉开国功臣，继萧何后汉代第二位相国。
问：（1）对第①段理解不正确的一项是（ ）。（2分）
A.第一次医生认为病人腹中有毒虫，如果不医治，他会杀人
B.第二次医生认为是热病，开凉药，结果上吐下泻不能饮食了
C.第三次回头去找原来医生医治，用奇药，结果多种毛病发作
D.最后一次听乡里老人建议退而休之，对症治疗，病完全好了
（2）根据第②段，概括曹参以盖公言治国的原因。（4分）
19.（2019·金山·二模）
邕州柳中丞作马退山茅亭记①
〔唐〕柳宗元
①冬十月，作新亭于马退山之阳。因高丘之阻以面势，无欂栌节棁②之华。不斫椽，不剪茨，不列墙，以白云为藩篱，碧山为屏风，昭其俭也。
②是山崒③然起于莽苍之中，驰奔云矗，亘数十百里，尾蟠荒陬，首注大溪，诸山来朝，势若星拱，苍翠诡状，绮绾绣错。盖天钟秀于是，不限于遐裔④也。然以壤接荒服⑤，俗参夷徼⑥，周王之马迹不至，谢公之屐齿不及，岩径萧条，登探者以为叹。
③岁在辛卯，我仲兄以方牧之命，试于是邦。夫其德及故信孚，信孚故人和，人和故政多暇。由是尝徘徊此山，以寄胜概。乃塈乃涂，作我攸宇⑦，于是不崇朝而木工告成。每风止雨收，烟霞澄鲜，辄角巾鹿裘，率昆弟友生冠者五六人，步山椒而登焉。于是手挥丝桐，目送还云，西山爽气，在我襟袖，以极万类，揽不盈掌。
④夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山□。是亭也，僻介闽岭，佳境罕到，不书所作，使盛迹郁湮，是贻林涧之愧。故志之。
［注］①柳宗元被贬广西任柳州刺史时，其二兄柳宽亦任职邕州（现今南宁）。②欂（bó）栌节棁（tuō）：欂栌，斗拱。棁，梁上的短柱。③崒（zú）：险峻。④裔：边远的地方。⑤荒服：古代五服之一。指离京畿二千五百里的地区，为五服中最远之地。⑥徼（jiǎo）：边界。⑦攸宇：安适的房屋。
问：（1）概括第①段的内容。（3分）
（2）对第③段理解不正确的一项是（ ）。（2分）
A.柳宗元的二兄因为实施了德治，所以得到百姓的信任
B.本段写景简练传神，可与第②段的“以为叹”相呼应
C.本段文字体现了山川之美与士子俊逸相得益彰的情趣
D.本段文字看出柳宗元的二兄不留恋官场而纵情于山水
20.（2019·长宁·二模）
上杜中丞论举官书
〔宋〕欧阳修
①修前伏见举南京留守推官石介为主簿，近者闻介以上书论赦被罢，而台①中因举他吏代介者。主簿于台职最卑，介，一贱士也，用不用，当否，未足害政。然可惜者，中丞之举动也。
②介为人刚果有气节，力学，喜辩是非，真好义之士也。始执事举其材，议者咸曰知人之明，今闻其罢，皆曰当罢。修独以为不然。传者皆云：“介之所论，谓朱梁、刘汉不当求其后裔尔。”若止此一事，则介不为过也。主薄于台中，非言事之官，然大抵居台中者，必以正直、刚明、不畏避为称职。今介足未履台门之阈，而已因言事见罢，是执事有知人之明，而介不负执事之知矣。
③修尝闻长老说，赵中令相太祖皇帝也，尝为某事择官，中令列二臣姓名□进，太祖不肯用。他日以问，复以进，又不用。他日以问，复以进，太祖大怒，裂其奏，掷殿阶上。中令色不动，插笏带间，徐拾碎纸袖归中书。他日又问，则补缀之，复以进。太祖大悟，终用二臣者。彼之敢尔者，盖先审知其人之可用，然后果而不可易也。今执事之举介也，亦先审知其可举邪，是偶举之也？若知而举，则不可遽止；若偶举之，犹宜一请介之所言，辩其是非则后已。
④且中丞为天子司直之臣，上虽好之，其人不肖，则当弹而去之；上虽恶之，其人贤，则当举而申之，非谓随时好恶而高下者也。而执事始举介曰能，朝廷信而将用之，及以为不能，则亦曰不能，是执事自信犹不果。_________________？故曰主簿虽卑，介虽贱士，其可惜者中丞之举动也。
⑤况今斥介而他举，必亦择贤而举也。夫贤者固好辩，若举而入台，又有言，则又斥而他举乎？如此，则必得愚暗懦默者而后止也。愿无易介而他取也！
（选自《文忠集》）
［注］①台：即御史台，是御史所居官署。宋制，御史台正官有中丞、侍御史、殿中侍御史、监察御史，而主簿只负责收发登记文籍。
问：（1）对第④段画线部分理解正确的一项是（ ）。（2分）
A.不唯皇帝意见是从，始终站在群臣一边，这才是御史中丞的本分
B.不唯皇帝意见是从，不妄从群臣好恶，随时都可能被提拔和贬职
C.皇帝的好恶可能会出错，御史中丞就是随时指出皇帝过错的职务
D.当皇帝看好的官员不称职时，弹劾这类官员是御史中丞分内之事
（2）分析本文劝说杜中丞挽回石介官职的理由。（5分）
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