1980年出土于西安西北国棉四厂职工子弟学校的操场。李素墓志，呈方形，边长67厘米、厚19厘米。志盖盝顶，阴刻篆书“大唐故李府君墓志铭”3行9字，四周线刻牡丹，四刹刻四神流云文；志石阴刻楷书30行，行29～32字不等，四周线刻十二生肖云气纹。卑失氏墓志，呈方形，边长56厘米、厚16厘米。志盖盝顶，阴刻篆书“大唐故陇西郡君夫人墓志铭”3行12字，四周线刻卷草纹，四刹刻四神流云文；志石阴刻楷书25行，行25字[33]（图3-31）。
墓志开首介绍李素家世：
公讳素，字文贞，西国波斯人也。累缵贵裔，代袭弓裘，是谓深根固蒂，枝叶繁茂。公则本国王之甥也，荣贵相承，宠光照灼。祖益，初，天宝中，衔自君命，来通国好，承我帝泽，纳充质子，止卫中国，列在戎行。拜银青光禄大夫检校左散骑常侍兼右武卫将军赐紫金鱼袋，特赐李姓，封陇西郡，因以得姓也。父志，皇任朝散大夫守广州别驾上柱国。公即别驾之长子也。
志文说李素是波斯王的外甥，天宝年间，其祖父李益奉波斯王命，出使唐朝，因充质子，授右武卫将军，在长安宿卫。事实上，早在高宗时期，波斯萨珊王朝已被新兴的大食（阿拉伯）攻灭，波斯王伊嗣侯兵败自杀。其子卑路斯继任国王，后流亡中国，客死长安。随卑路斯来中国的，当有不少波斯王室、后族及其他贵族，李素很可能出自这个波斯王后一族。
图3-31 李素墓志(www.xing528.com)
大历年间，李素因对天文星历之学的专长而被征召入京，任职于司天台，前后共50余年，经历了代、德、顺、宪四朝皇帝，最终以“行司天监兼晋州长史翰林待诏”的身份，于元和十二年（817）去世。
李素先娶王氏，生子二人，名景侁（又名位）、景伏（又名复）。王氏去世后，于贞元八年（792）续娶卑失氏，生子四人，名景亮、景弘（又名直）、景文、景度。不论李素夫妇在婚姻上如何保持原来蕃人的习俗，他们的六个儿子却都已完全进入中国社会，在唐朝各级衙门中供职。
在李素诸子的名字中，都有一个需要特别注意的“景”字，虽然可以说这是按照汉人的排行方式来起名，但选用“景”字而不用其他，却似非偶然。“景”字是景教最常用的字，以景教碑为例，“教称景教；教会称景门；教堂称景寺；教主称景尊，又曰景日；教规曰景法；其传播曰景风；其作用曰景力，曰景福，曰景命；教徒曰景众；教士曰景士；僧之命名者有景净、景福、景通等。”[34]李素诸子以“景”命名，或许暗示着这个家族固有的景教信仰。
值得注意的是，大秦景教流行中国碑建立于“大唐建中二年（781）岁在作噩太簇月七日大耀森文日”，地点在长安义宁坊大秦寺。此时李素一家正在长安居住，李素在司天台任职。如果说李素信奉景教的话，他不应该不参与像建立景教碑这样一件入唐景教徒有史以来最大的事件，即为本教树立丰碑。而碑文“大耀森文”源出波斯语，已透露了参与其事者有懂波斯历法的人在。仔细审视碑文，则会出乎意料地发现，李素字文贞的“字”，就镌刻在景教碑侧叙利亚文和汉文对照书写的僧侣名单左侧第三栏，作“Luka（路加）/僧文贞”。从李素的年代和事迹来看，将两处“文贞”认定为同一人应不会有太大问题，而且景教徒也可以娶妻生子。《李素墓志》的发现和其名文贞在景教碑中的再发现，必将有助于景教碑的深入研究。
李素及其妻墓志的发现，较完整地揭示了一个波斯家族在唐朝的生活仕宦情形，特别是天宝以后波斯人的入仕唐朝，为首次发现，弥足珍贵。而李文贞其名在景教碑上的发现，加深了人们对波斯人信奉景教、景教与波斯天文历法的联系等方面的认识，也为重新论证《景教碑》的真实性及其历史内涵提供了新的资料[35]。
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