图3-21a 魏元广造像碑
造像碑上的发愿文多刻在碑阳龛下或碑侧龛下，总体上看，陕西古代造像碑上的书体以朴拙自然为特点。姚伯多造像碑即以其书法质朴劲拔名噪书坛，成为重要的碑刻之一。陕西造像碑主要流行于北朝时期，其书法多出于工匠和民间书手，书体质朴，意味浓郁，虽不能与那些名碑巨制相提并论，却也生机勃然，天真可爱。其特点为结体自然、随意，用笔方中有圆，柔中寓刚，是典型的民间书体风格，与其造像的艺术风格相互辉映。
图3-21b 魏元广造像碑局部(www.xing528.com)
造像碑上的供养人题名，为我们探讨了解陕北南部及关中少数民族的迁徙与分布提供了珍贵的资料。陕北向来为少数民族的杂居之地，这是没有任何问题的。仅以关中而言，在426年北魏占领长安以前，关中部族以氐、羌、匈奴为主；在426年以后，拓跋鲜卑和其他北镇杂胡相继入关，特别是528年尔朱天光率领贺拔岳、侯莫陈悦两军团镇压关西各族人民起义、543年魏孝武帝率领六坊之众及文武官吏入关以后，关中遂成为鲜卑杂胡政治活动的集中地区。西魏和北周的两代政权就是以徙入关中的鲜卑杂胡为基础而建立起来的。因此上，自东汉迄于隋唐，关中的少数部族始终是以氐、羌、匈奴为先为主出现于中国的历史舞台的[20]。这些少数民族与汉族相处杂居，融合发展，这在造像碑上也有不少的反映，如前面提到的魏元广造像碑上的题名，就包含了西羌、匈奴、汉族等。
造像碑的流行与佛教的发展息息相关。南北朝时期，正是战乱频仍、社会动荡不安的年代。人们为了求得生存，只得求助于佛教的庇佑。皇室、官吏及社会上层有大量的资金，可以开窟造像，而一般低级官吏及普通百姓，只能以家庭或村社的名义雕造造像碑，所以有人认为造像碑与石窟寺的功能是一样的，或许不无道理。造像碑研究对于我们了解这一时期的社会风俗与宗教信仰具有重要的意义。
图3-22 北魏朱黑奴造像碑
此外，造像碑的雕刻采用了圆雕、线雕、高浮雕、浅浮雕、减地平雕等多种雕刻技法。佛道造像大多采用高浮雕，而供养人则多用线雕勾勒出其轮廓，寥寥数笔，便刻画出人物的形象，可以看出，雕刻者具有丰富的经验与高超的技巧。这为我们探索这一时期的雕塑艺术提供了绝好的资料（图3-22）。
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