魏晋南北朝时期，全国各地，尤其是北方一带，民间雕佛造像蔚然成风。在当时的历史背景和地理环境条件下，人们常以家族或结邑的宗教组织方式集资，采用在中国产生已久的石碑形式，雕造出供奉佛像的一种宗教石刻造像碑。以后道教信徒也采用了这种形式。这种刻有佛、道像的造像石碑，一般立在村口、路边及寺庙内，供僧人、信徒设斋供奉，顶礼膜拜。
造像碑一般无碑额，而代之以佛龛造像，一般为单面刻，也有双面或四面刻。这种碑的上部正中为凹陷进去的造像龛，根据造像对象的不同，分别为一龛或两龛。龛内大多为一佛二弟子或一佛二弟子二菩萨的布局形式。有些较大的造像碑还在龛下加刻香炉、狮子、夜叉等线刻或浅浮雕。部分造像碑在佛龛下刻制礼佛图、出行图、佛传故事及供养人画像等。这些画像多为线刻，也有浮雕作品。
两晋南北朝时期，关中渭北地区主要居住着氐、羌、匈奴及鲜卑杂胡等族，他们或自成村寨，聚族而居，或与汉族交错杂居，互通婚姻。在渭北造像碑中，常见的氐姓有杨、吕、王、吴、仇、毛、苻等；西羌姓氏有荔非、钳耳、似先、雷、夫蒙、弥姐、姚等姓氏；匈奴姓氏有张、盖、刘等。由于少数民族迁居中原之后，迅速分解融合于汉族，到隋代造像碑中少数民族的复姓已不多见，到唐代就很难再从姓氏上区分其民族所属，这种民族融合的历史过程经过百余年的演变已基本完成。
陕西造像碑的供养人组织形式有两种：一种为家族造像碑，这类石碑占总数量的百分之七十五左右，最早两例是泰常五年（420）王同信造像碑和始光元年（424）魏文朗佛道造像碑；另一种为宗教结邑造像碑，约60余通，目前发现最早的是正始二年（505）冯神育佛道造像碑。结邑组织中，姓氏种类较多，各种姓氏所占比例较均匀者，有两种情况：一种是妇女结邑，异性妇女是某一同宗大族的妇女或嫁入该族的外族妇女，如绛阿鲁碑；另一种为诸姓合邑造像，在邑义中各种姓氏一般都在百分之二十至三十左右，这类结邑多为汉姓居多，或汉与氐、羌混居而成，如辛延智碑。由此可以得知，在渭北地区，一个突出的特点是少数民族往往聚族而居，而汉族诸姓则以混居为主，两者区别很大。(www.xing528.com)
药王山位于陕西省铜川市耀州区城东1.5公里，海拔812米。唐代称磬玉山，宋、金称五台山、北五台山、东山。药王山之名源于唐代医药学家孙思邈，其出生于离药王山五公里的孙家塬村。他晚年隐居山中，治病救人，著书立说。死后，百姓们在山中修建了孙真人祠，尊称他为“药王”。明隆庆六年（1572）在山中太玄洞立碑刊刻孙思邈著述的《千金宝要》、《海上方》等医学典籍，此山遂有“药王山”之称。药王山现存的宗教遗迹共有四处，分别为后山摩崖造像、南庵道观、北洞（又称太玄洞）和碑林。
药王山碑林始建于20世纪30年代。70年代初期将碑石由县城文化馆移置药王山北洞吕祖庙内，1989年移置集禖宫旧址之上。现存160余通北朝至唐代的造像碑及宗教石刻，是国内最重要的造像碑收藏地。
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