隋代造像在造型上继承了北朝晚期的某些传统，造型略显板滞，体躯壮硕，解剖比例不够合理匀称，但也有部分造像在比例上优美合度。如隋代的菩萨像沿袭北周风格，在平顶华鬘冠的造型基础上，使发髻渐出，腹部平缓，体态多显轻盈、秀美。这主要是因为在隋统一前，我国北部部族交错，社会经济发展和文化生活水平高低不一，反映在佛教造像上就显得良莠不齐。其继承了北齐、北周的特点，混合着南北的不同风格，而向初、盛唐那种富丽华美和健壮丰腴方面发展。如在陕北富县广家寨遗址出土的4件大型佛造像，从其特征及风格看，其雕凿年代应为隋代。其中两尊坐像，两尊立像，三件雕像上还有红、绿彩绘，用不同颜色区分出了衣服的层次关系。如其中一尊坐像，佛像结跏趺坐于方形台座上，左手放于左膝上，右手残，残断处和颈部均有一孔，推测雕像曾经遭到损坏，后经雕凿修复。佛像身穿三层衣服，最里为袒右贴身内衣，胸前系一带，中层穿红色宽袖僧袍，下摆宽大，遮盖住台座前部，最外右肩斜披一件绿色覆肩衣。佛像残高61.5厘米，最下部为将佛像整体安放于像座内的榫卯部分。这些保存下来的彩绘，对于我们研究佛装具有重要的作用（图3-14）。再如该遗址出土的另一件有纪年铭文的隋代造像，是这次发现的唯一一件石灰岩质造像，残高15.2厘米。造像上部已残，但仍可看出是一尊坐像，结跏趺坐于仰覆莲座之上，穿宽大的长裙，腹前有璎珞垂下，左手执物，身体右侧垂下一帛带。台座四面刻有发愿文，时间为“开皇三年”[10]（图3-15）。
图3-14 隋代坐佛
图3-15 隋开皇三年纪年雕像
佛教造像艺术自魏晋南北朝以来，一直处于从外来形式向中国本土化演变的过程，至唐代终于完成了这一历程，形成了符合中国人审美情趣的、新的艺术风格。纵观唐代造像，已凸显出庄重典雅、雍容华美的气度，造型上更加注重写实，形象生动自然，更具人情味。这一时期的造像，既包括皇家寺院供奉的大型立像、坐像，也包括了民间雕造的中小型佛像。造像题材也更为广泛，不仅有佛像、菩萨像，还出现了单尊天王、力士等圆雕造像。这些造像身躯健美，体态匀称，神情庄和，佛陀的庄严、观音菩萨的优雅、天王力士的威武，充分展示了长安佛教造像艺术的样式和风格。如碑林所藏的唐代释迦立像，高达2米，螺发高肉髻，面部表情自然、恬静，身体丰满匀称，袈裟轻薄贴体，是盛唐时期的典型之作。又如1952年西安东关景龙池出土的唐代观音菩萨坐像，菩萨结跏趺坐于束腰莲座上，面庞雍容，头挽高髻，戴宝冠，冠前有化佛，手执莲蕾，胸前佩璎珞珠玑，帔帛自两臂间缠绕自然搭于台座，莲座下雕刻六组伎乐。菩萨像整体造型丰满华丽，雕刻精致，堪称完美（图3-16）。西安火车站出土的唐残菩萨立像，整体用汉白玉雕成，石质光洁细润。菩萨身姿婀娜，略呈扭动之势，腹部袒露，项饰华美，帔帛自然交错于腹前，腰腹间肌肉微微隆起，形体更趋于女性化，颇具韵味。
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图3-16 唐代观音菩萨坐像
【富县广家寨石刻造像】
2009年7月，在陕西富县张村驿镇广家寨村西北部发现一寺院遗址。因破坏仅残存两道墙基，保存情况较差，但却在遗址上出土了一批北朝至宋代的佛教石刻造像。在发掘过程中，共发现残石刻300多件，包括大型石刻造像、小雕像和造像碑，还有一些建筑材料和古钱币等。除了一件青石质的小型造像外，其余均为砂石质。在一些造像及造像碑上，还发现有明确的纪年文字。
从甘肃庆阳到山西大同一线，是佛教传播的重要通道。广家寨遗址正位于这条重要的通道上，同时，出土的大量的文物，特别是造像和造像碑数量较大，风格多样，延续时间长，是目前已知陕西地区考古发掘出土造像最多的一次，对于研究陕北地区的佛教传播、宗教信仰等都有重要意义，也为陕西地区的佛教考古研究提供了新资料。
1959年，在西安东北隅唐安国寺遗址出土的一批唐代密宗石刻造像，可谓唐代造像中的精品。这一组造像共11尊，有宝生佛、文殊菩萨、不动明王、马头明王、金刚造像等[11]。这批造像严格按照密宗造像仪轨进行雕刻，形象各异，造型生动。如不动明王像，明王呈忿怒相，坐于岩座之上，发髻高耸，独辫垂向左肩，右手持慧刀，左手持羂索，形象威猛。马头明王则为三头八臂，三头均显忿怒相，头光正中有一马头，已残缺；八臂或做手印，或执法器。工匠根据造像规制的需要将多头、多臂巧妙安排，使之井然有序又富于变化。文殊菩萨坐像，菩萨结跏趺坐于束腰仰莲座上，姿态优美，饰物华贵，又不失清秀典雅。这批密宗造像雕刻水平极高，有的造像上还残存有彩绘、描金的痕迹。根据造像的组合来看，应是当时在寺院按曼荼罗设坛供奉之像。印度密宗自唐初传入中国，至开元年间经善无畏、金刚智、不空等人设坛传法，形成密宗一派，并逐渐隆盛，但长安地区遗存下来的密宗造像数量并不多，仅有个别单体造像出土，如西安西郊空军通讯学校出土的唐十一面观音头像[12]等，因此，这批藏品是研究唐代密宗造像弥足珍贵的资料[13]（图3-17）。
西安出土的唐代造像主要是初唐和盛唐时期的，具有一定的典型性和代表性。初唐时期的佛教造像，一般仍保留着隋代后期造像的风格，造型多体态壮硕，面相丰满，仍存在隋代佛教造像形体高大、气势宏伟的特征。但同时也存在头大身小、比例失调、姿态僵直的欠缺。在服饰上，佛、菩萨与前期没有多大变化。盛唐时期的佛教造像相当精纯完美，比例舒展匀称，已完全摆脱了隋和初唐时佛像体态略僵板的感觉，动态极为自由活泼。中、晚唐时期，大唐帝国由盛而衰。佛教造像也陷入了因袭成规，表现为柔媚纤丽或萎靡无力。迄今西安地区出土的初唐和盛唐时期的造像，多数在会昌年间遭到损毁，完整的极少。中、晚唐时期的造像本地鲜有出土。
图3-17 马头明王像
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