唐高宗与武则天时代，长安与洛阳地位并重，洛阳、长安成为全国的政治中心。因此，这段时期内，长安的寺院、洛阳的开窟造像，已成为中央模式受到全国的关注与模仿。由于长安寺院毁尽，对于比较与了解两京样式造成一定困难。现在保存于长安京畿或其附近的石窟造像，如彬县大佛寺、铜川药王山等处唐代造像显得极为重要。而隋至初唐皇家避暑胜地麟游慈善寺，其造像直接供皇室宫廷膜拜，如阿弥陀佛的手掌有蹼，表明佛的三十二种好相之一，在别处不见，当是来自长安的蓝本。加之慈善寺石窟的三佛题材，也见于龙门龙华寺、摩崖三佛龛等窟，为比较两京佛教艺术样式，提供了一个重要例证。
陕西北朝隋唐石窟为探讨渭北地区的民族融合提供了重要资料。如宜君县福地水库石窟和香坊石窟供养人题名，反映了古代部族迁徙背景。香坊石窟是盖氏家族所造，有祖父盖里□、父盖阿默、子盖林径、盖道奴、盖石生等题名。盖氏男性的配偶分别姓似先、王、李、孟等。盖姓在北朝时是沮河流域匈奴族卢水胡人的族姓，而石窟就在沮水边。北魏太平真君六年（445）“卢水胡盖吴聚众反于杏城”，“杏城”在今黄陵西南，由此可知香坊石窟恰恰就在卢水胡聚居的地区。盖姓与其他姓氏的通婚，反映了北朝关中民族融合的史实。福地石窟是民间信佛团体——邑社的造像，“像主”是造像的主要出资者，他们是羌族的王洛生和氐族的石保合。王洛生妻子是贺兰氏。贺兰氏原是晋初北狄十九种作为匈奴部落之一的“贺赖部”。该窟左龛道教造像的供养人中，道士吕贵里是氐人，雷氏为羌姓，“末氏”是由羌人渴烛浑氏所改。孟永兴妻白颜容，可能是来自龟兹国的西域胡人后裔。总之，这些材料为研究北地郡胡姓部落的融合提供了不可多得的材料。(www.xing528.com)
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