李氏家族在清代为当地望族，以雄厚的经济为后盾，其族人幼习诗书，家族文运昌盛，历代捐官、捐封不断，因此李氏家族有着深厚的文化积淀。反映在墓葬上，则显示出这批石刻选料考究，做工精良，颇具艺术价值。其石雕涉及多方面题材，集中展示了清代社会的时代风尚与文人雅趣，具有多方面的价值。现依据中国传统艺术的分类，分别从山水、人物、花鸟画及装饰图案、书法艺术等方面对其做以简要的介绍[13]。
（1）山水
李氏墓出土的石刻画，以山水画的数量和质量最为突出。这批石刻山水画，多为直接摹刻或借鉴于当时的山水画原作，具有明显的时代特征。其风格反映出清代中晚期道、咸、同、光间山水画的时代特点，虽为石刻，但仍能透露出浓厚的书卷气。
从题材、山水皴法、树法、取景、构图、点景等方面来看，均与清初以“四王”为代表的正统画派有着极强的渊源关系。从题材立意上，可划分为三种类型：第一类以自然景观为主，多表现文人士大夫归隐赏景。这类题材的数量最多，占到总数的八成以上。如三号墓的《深山古刹》、《高山雪景》（图4-34）、《垂钓图》、《秋日观鹤》等，多为当时文人画作的常见意境，表达一种平淡、闲散、与世无争的审美情调和“冲虚”、“平和”之美，达到“天人合一”的境界。构图高远、平远、深远三法并用，法度严谨，皴法多以长短披麻皴为主，表现出树林茂盛的土石混合山貌，如三号墓的《群仙论道图》（图4-35）。第二类为历史人文类，其取景、构图、技法、意境与第一类一致，但其点景人物或演绎出某些历史故事，或表达出一定的社会人文内容，融自然与人文于一体，有一定的儒家文化内涵。如三号墓《伯牙鼓琴图》、《季札挂剑图》。四号墓《人生一年景》组图，以《春风得意》、《夏日观荷》、《秋日赏花》、《冬日踏雪》四幅组画表现仕宦阶层理想的人生旅程（图4-36a、b、c、d）。第三类为界画，界画是以毛笔直尺作画，多以宫室、楼观、屋宇等建筑物为表现对象，风格严谨细密，为山水画中一个特殊画种。四号墓两幅《水上楼阁》即为此种类型，画面楼阁矗立，小河环绕，一派悠闲景象。楼阁规矩严整，建筑风格不类中国传统样式，颇有几分西洋建筑的影子（图4-37）。
图4-35 三号墓群仙论道（中墓室后档）
图4-36a 四号墓春风得意
图4-36b 四号墓夏日观荷
图4-36c 四号墓秋日赏花
图4-36d 四号墓踏雪归去
图4-37 四号墓水上楼阁（中庭南门柱）
图4-38 四号墓金榜题名（北墓室后档）
（2）人物
人物石刻画及高浮雕、圆雕在李氏墓室石刻艺术中亦占据相当比重。其题材内容多以表现伦理纲常为主，也是儒家“成教化、助人伦”，“明劝戒、著升沉，千载寂寥，按图可鉴”文艺思想的直接延续。
图4-39 三号墓回家见佛（南墓室门额右侧）
李氏墓室石刻人物画基本集中于三、四号墓室，还有少量失散于民间，后征集而得，也体现出清代嘉庆、道光间精巧文秀的时代特点。雕刻技艺精湛，刻画细微，人物的五官、发式、衣褶、饰物无不毕现；人物比例准确，造型则带有一定的程式性。从题材上约分为四种类型：第一类为现实世俗生活题材，如《学子成名》组图，以《习文捧砚》、《金榜题名》（图4-38）、《执剑盟誓》、《拄剑追思》四幅组画来表现现实生活中文人生活场景。第二类为孝亲题材，如《为亲负米》、《回家见佛》（图4-39）、《弃官寻母》、《叩见堂翁》等，以历代著名的孝亲故事来宣扬封建道德伦理。第三类为年画题材，如《天官赐福》（图4-40）、《五子登科》（图4-41），带有浓郁的民间祈福纳祥色彩。第四类则取材于当时流行的小说《红楼梦》，如《黛玉葬花图》。这些石刻画中的女性瘦削无肩，纤瘦细弱，与当时的仕女画艺术特点基本一致；男性形象吸收了当时民间木版年画的某些造型特征，身躯肥胖，耸肩无颈，有明显的程式化倾向。尤其是《天官赐福》，人物五缕长髯，戴丞相冠，旁插双如意翘；身着蟒袍，腰系玉带，手捧元宝或如意，脚蹬朝靴，几乎就是民间年画的翻版。
图4-40 四号墓天官赐福（南、北墓室隔墙外壁）
图4-41 五子登科（征集）
一、三、四号墓还有相当数量的人物高浮雕及一些圆雕，均有残损，但都体现出明清两代流行的精巧琐细的风格。它们也可分为三种题材类型：第一种为反映现实生活类，如四号墓《倚窗听书》，一号墓的《田猎》高浮雕；第二种为提倡伦理道德类，如四号墓《程门立雪》（图4-42）、《三顾茅庐》，一号墓《戏彩娱亲》高浮雕；第三种为戏剧故事场景类，多表现某些特定的戏剧情节，如三、四号墓的武戏、营寨场面高浮雕（图4-43）。另外，在三号墓还有数尊人物圆雕，分别为“玉女”、“童子”、“管家”，雕刻精细入微，人物的发辫、衣褶、纽扣一丝不苟，也是典型的清代雕塑风格（图4-44a、b）。
图4-42 四号墓程门立雪（中庭东部南窗额）
图4-43 四号墓高浮雕戏剧人物（南墓室门额右侧）
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图4-44a 二号墓圆雕人物造型金童（中墓室和南墓室门柱前）
图4-44b 二号墓圆雕人物造型玉女（中墓室和北墓室门柱前）
图4-45 三号墓喜鹊报春（中庭东壁北窗左侧）
图4-46 一号墓竹石图（北墓室门顶左侧）
图4-47 三号墓松柏双鹤（院南八字墙）
（3）花鸟
李氏墓室石刻花鸟画明显受到明清文人花鸟画的影响，有些可能是直接摹刻原作上石，有些则吸收了装饰画的特点，有工艺画意味。清代的花鸟画创作有工笔、写意两种画风，一路以石涛、八大山人为代表，包括受其影响的“扬州八怪”写意画风。其绘画内容多是自宋元以来流行的梅、兰、竹、菊“四君子”等人文画题材。风格恣肆奇崛，水墨酣畅，个性强烈。另一路以恽寿平为代表的没骨工细花鸟，风格典雅秀丽，平淡天真，空灵清旷。如三号墓的《喜鹊报春》（图4-45）、《寿石菊花》、《松柏双鹤》，一号墓的《竹石图》（图4-46）、《兰石图》、《萱草图》等，虽为石刻，但写意气息较浓；而同为三号墓的《月季》、《石榴》、《佛手》、《茶花》、《蟠桃》、《柿子》、《桃花》、《牡丹》等折枝花卉系列，又有工笔画细致、精巧的风格特点。
李氏墓室石刻花鸟画虽为石刻，但可以看出与当时的文人卷轴画有着非常直接的移植关系。创作样式分为挂轴、横幅、镜片、团扇等类型，与文人卷轴画一致。题材也丰富多彩，既用梅、兰、竹、菊“四君子”表现墓主气节情操，也用“荷花”、“牡丹青石”、“岁朝清洪”、“松柏双鹤”（图4-47）、“红叶双鹿”（图4-48）等寓墓主人长寿富贵、出淤泥而不染之意。还有一些暗寓民间吉祥喜庆的题材，如“五蝠（福）捧寿”、“五蝠（福）升瓶（平）”。
图4-48 三号墓红叶双鹿（院北八字墙）
博古画兴起于北宋。宋徽宗曾命人将宣和殿所藏古彝器编绘成《宣和博古图》三十卷，后人因此将绘制瓷、铜、玉、石等古器物的画称为“博古画”。至清代博古画日趋完善，往往以青铜鼎彝、瓶、坛、盆、罐等器物配以花卉、果品、琴剑、书籍等，形成庄重严肃而不失素雅轻灵的效果。李氏墓室石刻博古画，多以瓶、罐、鼎等规则对称的形体为主，配以芭蕉、佛手、玉兰、梅、兰等各类寓意吉祥、高洁的花卉及琴剑、书籍等文人用品，以赞誉墓主人富贵吉祥、文雅高洁（图4-49a、b、c、d）。这些作品的构图形式变化不多，为下重上轻；艺术风格也显示出它的多样性。
图4-49a 三号墓博古图之富贵（南厢房东门墙下部）
图4-49b 三号墓博古图之吉庆（南厢房西门墙下部）
图4-49c 四号墓博古图之棋（南墓室后档屏风上北）
图4-49d 四号墓博古图之书（南墓室后档屏风上北）
（4）装饰图案
李氏墓室石刻中还出土有少量寓有吉祥喜庆之意的装饰图案、石刻门窗装饰图案及建筑构件。这些画面左右对称，上弧下方，都有吉祥、喜庆的寓意。如《平升三级》，画面上部为天空，天空祥云缭绕，有无数蝙蝠飞翔；上部正中还有一圆型团寿字；画面下部为海水波浪，波浪中涌起一方形器皿，器皿中间竖起三戟，戟上挂有磬和鱼。意为“瓶（平）升三戟（级）”、“戟磬（吉庆）有鱼（余）”、“蝠（福）寿无边”（图4-50）。另外如《双凤朝阳》，画面形式与《平升三级》基本一致，但天空中改为凤凰飞翔，海水中涌现仙山，后面冉冉升起一轮红日，亦是吉祥喜庆的寓意。墓室中还出土少量已经残缺的建筑构件，为装饰墓室所用，也体现出清代装饰雕刻精巧华美、玲珑剔透的风格特点。石刻门窗装饰图案多为团寿、蝙蝠之组合变形，亦是蕴含“福寿”之意。
（5）书法艺术
李氏墓室石刻中有一部分书法楹联，分别刻于墓室影壁、墓门两侧，仿现实生活中居室的置陈形式。其撰写内容多样，一为歌颂墓主人生前品德，如“忠”、“孝”、“得梅之清，与柏俱古”（图4-51）等挂轴，“文华仙掌露，人品玉壶冰”联，“后嗣繁昌漫言钟秀，吾亲寿考是谓诒谋”联；二为寄托对墓主人的追思之情，如“萱草堂前风月冷，芙蓉城里梦魂香”联；三为美化墓室的吉祥用语，如“翠柏苍松一带浓荫庇寿域，青山绿水四周秀气绕佳城”联，“泉壤百年皆聚瑞，闺门千载亦流芳”、“别有洞天堪小隐，新成庐舍乐长眠”、“石室即为福地，佳城别有洞天”联等（图4-52）。这批书法应出自当时的文人士绅之手，并由墨迹直接摹刻上石；其隶、楷、行诸体皆备，显示出清道光、咸丰间的流行书风。
图4-50 五号墓平升三级（北墓室后档）
【黄龙瓦子街石室墓】
2008年底，陕西省考古研究院在陕北黄龙县瓦子街镇发掘了两座清代石室墓。两座墓均为斜坡墓道、长方形券顶单室墓。墓室底部以砖铺砌，四壁及顶部均由长方形条石纵向砌筑而成，条石外部较为粗糙，缝隙间插入石片，内部则合缝严密，平整光滑。两墓均带石墓门，由门楣、门扇、门框、门槛四部分构成。
门楣及门框上镌刻对联，其中1号墓对联横批为“佳城”，上联为“梅花香千里”，下联为“秋月照三更”；2号墓对联横批为“克昌厥后”，上联为“钟灵毓秀惟绵远”，下联为“川流岳峙德泽深”。
瓦子街清代石室墓是陕西发现的为数不多的石室墓之一，为研究陕西地区石室墓的流传、分布、结构等具有重要意义。
图4-51 一号墓中堂立轴（中庭南墙）
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