科学规律稳定度及影响因素

规律的抽象所得到的结果，是把握现象中平静的东西，使科学规律成为现象中巩固的内容的反映。所以，称为规律的东西，必定是有质的稳定性。同概念的表达一样，任何规律的表述，都需要有两个方面的规定：内涵方面和外延方面。内涵方面即是科学规律的质的稳定性；外延方面即是科学规律的适用范围，表明这种质的稳定性所能达到的程度。只有把内涵和外延、质的稳定性和量的稳定性统一起来，才能准确地表达科学规律。这种统一，就叫科学规律的稳定度。可见，稳定度是标志特定科学规律的适用范围的逻辑范畴，是正确地应用科学规律的界限。如果超越了这个界限，真理就会转化为谬误。

一切真理都是具体的，任何科学规律都有自己适用的范围，因此，科学规律都具有稳定度。恩格斯曾以著名的波义耳定律为例，说明了真理与谬误的相互转化。因为波义耳定律只有在一定的压强和温度的范围内，对一定的气体是有效的；如果压强很大（接近液化压强），温度很低（接近液化温度），那么气体的压强（P）和体积（V）就不会严格地成反比（PV=常数）。这一事实，并不说明波义耳定律的根本错误，而只是说明它有自己的稳定度，同样是从另一个角度对它的正确性的检验。人们发现规律之后，首先要做质上的检验，说明它是否具有质的稳定性。如果证明它在质上确实具有稳定性，在各种实验和过程中重复出现，则说明它是一条普遍规律。但是，只有质的证实是不够的，还必须有量上的证实，即判明它的适用范围，确定它的外延。例如，牛顿力学的运动定律在开始创立的时候，被认为适用于自然界一切领域，但是，相对论和量子力学的建立，说明在微观和高速领域，牛顿力学定律是不适用的，从而限制了它的适用范围，这就是对牛顿力学规律的稳定度的确定。宇称守恒定律在创立时期也被认为是普遍规律，适用于电磁相互作用、强相互作用和弱相互作用，后来，经过杨振宁和李政道的研究，推翻了这种普遍性，证明在弱相互作用中宇称是不守恒的。这时，重新确定了宇称守恒定律的稳定度。

科学规律的稳定度取决于思维过程所涉及的事物的范围，即论域。例如，当我们研究人与“非人”的本质区别时，思维过程所涉及的事物范围，就是整个动物界（或高等动物界）。在这个论域内，人与动物的本质区别，就是人类的共性，即类本质，如劳动、理性等，反映了全人类的共同本质。恩格斯指出：“人类社会区别于猿群的特征在我们看来又是什么呢？是劳动。”^[10]他还指出，动物仅仅利用自然界，人则能支配自然界，“这便是人同其他动物的最终的本质的区别，而造成这一区别的又是劳动”^[11]。劳动使猿进化成人，决定人类的共同本质。这一定律对于一切人都是适用的。当我们研究各种不同的人的特殊本质时，思维过程所涉及的事物范围，不再是动物界，而只是人类了。在这个论域里，人类的共性不再能满足于这种要求了。因为这里所要考察的人，不是“一般的人”，而是处于不同经济地位中的人。正如马克思所说的，“‘人’？如果这里指的是‘一般的人’这个范畴，那么他应该被看作是一种非群居的动物”^[12]。在这里，人的本质并不是人的共性，而是一切社会关系的总和。在新的论域内，劳动决定人的本质的定律，就让位给一切社会关系的总和决定人的本质的定律了。可见，在不同的论域，规定了科学规律的不同的稳定度；而且科学规律的稳定度必定在论域的范围之内，并不小于这个范围。例如，波义耳定律所涉及的事物的范围是气体，严格地说，只有对于理想气体，波义耳定律才能成立。所以，理想气体这个范围，才是波义耳定律的稳定度。偏离理想气体的实际气体，就会偏离波义耳定律。越是偏离理想气体，波义耳定律的实际偏差也就越显著。经典物理学的论域是宏观物体的低速运动状态。在这个论域内，物理运动是它的研究对象（不涉及这种状态中的化学运动、生物运动等），宏观低速的物理运动，就是经典物理学规律的稳定度。量子力学的论域，是微观物体的低速运动状态。这个范围内所涉及的力学运动，就是量子力学规律的稳定度。相对论的论域，是宏观物体的高速运动状态，在这个范围内的一切力学运动，都是相对论规律的稳定度。

不同的科学规律，具有不同的稳定度，从而使规律带有不同程度的普遍性。稳定度越高，科学规律的使用范围就越广，它也就越带有普遍性。两者之间呈正比关系。例如，辩证法的规律适用于自然界、人类社会和思维的一切领域，是宇宙间最普遍的规律。在一切规律中，它的稳定度具有最大值。社会发展的基本规律只适用于人类社会，虽然它的稳定度不如辩证法规律那么高，但对于一切社会科学研究领域，它是普遍适用的。各门具体科学的规律的适用范围越窄，其稳定度也就越低。因此，稳定度的大小，是规律的普遍性的量度，个别规律、特殊规律和普遍规律的区别，其根据就是它们的不同的稳定度。(www.xing528.com)

个别规律具有单一的内涵，它的稳定度是可以明显地确定的。例如，剩余价值规律为资本主义社会所独有，在社会主义制度下，它失去了发生作用的条件，而成为历史的规律。但是，价值规律则不同，它不仅适用于资本主义制度下的价值规律，同时也适用于社会主义社会。虽然社会主义制度下的市场经济不同于资本主义制度下的市场经济，但是，价值规律的稳定度并没有发生明显的变化。一般说来，价值规律的稳定度是商品生产和商品交换的过程。既然在社会主义制度下，还存在着商品生产和商品交换，那么价值规律发生作用的形式和后果也就不同了。社会主义社会商品生产是在公有制基础上的商品生产，价值规律一般都在市场与计划（国家宏观调控）的内在结合的条件下发生作用，出现了人们自觉地利用价值规律为社会谋福利的可能性，限制了市场的消极作用。价值规律的这种特殊内涵，在资本主义制度下是没有的，这就决定了它只适用于社会主义社会。这一事实说明，在特殊规律中，包含有一般内涵和特殊内涵两个方面，它的稳定度也应由一般内涵和特殊内涵的统一来规定。价值规律只用于商品生产和商品交换过程，这对于各种不同的社会都是共同的。但是，由于社会制度的不同，它的作用形式和后果又是不同的，这又限制了它的适用范围。作为两种内涵的统一，社会主义制度下的价值规律的稳定度，是社会主义制度下的商品生产和商品交换的过程。又如，战争规律、革命战争规律、中国革命战争规律等的稳定度，也是这样。就一般内涵来说，它们都适用于战争过程。但是，到底适用于怎样的战争过程？这就要由特殊内涵来规定了。作一般内涵和特殊内涵的统一，中国革命战争的稳定度，是中国革命战争过程。离开这个范围，它就丧失了自己的适用性。

上述的分析告诉我们，准确地掌握规律的稳定度，对于具体运用各种规律具有极为重要的意义。那些把自然规律搬到社会中来，用生存斗争来解释阶级斗争，用能量守恒和转化定律来说明资本主义经济危机的原因，把热力学第二定律推广到无限宇宙，得出“宇宙热寂说”，把牛顿力学推到全宇宙，得出“第一次推动”的结论，等等，都是不明白规律的稳定度的缘故，以致无条件地扩大规律的应用范围，无限制地外推规律，使真理转化为谬误。