任何一种物质的存在形式，它之所以成为一种物质的稳定的状态，都必须具有其固有的规定性，从而与其他事物区别开来。这就表明，任何存在物都有它的整体性和不可分割性。如果原子中的电子，个个都跑掉了，那么，这个原子就不再是原子了，它将变成一个原子核。但是，在化学运动中，原子是化合和分解的最基本的单位，具有整体性和不可分割性。因此，物质的各个层次，它们都具有不可分割性，这是物质分化的基本条件。由于具有了这种不可分割性，才有稳定的现实世界，才有世界的多样性。
但是，“不可分”本身就包含有矛盾，这里涉及了整体与部分的关系。所谓整体性，就是不可分性。整体又总是相对于部分而言的，它是由部分构成的整体。由于整体的不可分割性，从而使它具有各个部分所不能具有的性质。同样，部分也是相对于整体而言的，离开了整体的部分，同样必然地要丧失在整体中所具有的性质。如果把整体分割为各个部分，那么，这个整体也就不再是整体了。当然，把各个分离的部分随意地堆在一块，它们也就不能成为整体了。只有当各个部分形成了特定的有机联系和结构时，部分才构成整体。当部分从整体中分割出来时，它本身也就不再是部分而成为一个整体了。由此可见，整体是以部分为前提的，部分又存在于整体之中。相对于部分来说，整体性就是各个部分的相互联结，表征着它们的不可分割性；相对于整体来说，部分则是相互联结中的各个关节点，有自己相对的独立性，表征着整体的可分性。由于部分存在于整体之中，因而可分性也就存在于不可分性之中；任何整体都是由部分构成的，因而任何不可分性都包含有可分性。可分和不可分就这样成了不可分离的两极，互为存在的条件，一方离开了另一方，自身也就不复存在了。因此，只强调可分性而否认不可分性，或只强调不可分性而否认可分性，都是片面的。我们说原子是一个不可分割的整体，因为在化学运动中它是化合和分析的基本单位，是不可再分的物质粒子。但是，原子又是由原子核和电子构成的，在原子的不可分性中又包含有它的可分性。
可分和不可分的这种辩证关系，对于原子核、原子、分子等物质形态来说，是比较容易被人们接受的，因为它们的可分性和不可分性都是被经验所证实了的。“夸克幽禁”假说的提出，使不少人产生了怀疑，以为基本粒子是不可再分的。但是，辩证法的最根本要求是承认事物的内部矛盾，自我运动，要求承认基本粒子的不可再分性中包含有可分性。形而上学的公式是：A=A。这种抽象同一性否认了事物内部矛盾的普遍性，从而否认了事物发展的内在动力。辩证法所主张的是具体的同一性，在同一性中包含有差异和变化。同一是以差异为前提的。因为有差异，故能在一定条件下构成矛盾，获得同一性。不可分就是矛盾在一定条件下的同一性，表明矛盾双方的互相联结和相互依赖。可分性就是差异性，表明矛盾双方的对立和斗争。可见，物质的不可分性是有条件的，因而是相对的；物质的可分性是无条件的，因而是绝对的。原子是不可分的，但是，只有在普通化学领域中才显示出这种不可分性，电磁过程则可以把原子中的电子分离出来。相对于原子来说，原子核显得更加稳定，因为它具有更大的结合能，把它分开，必须有更大的能量。即使在电磁相互作用的过程中，原子核仍是不可分的。但是在核裂变中，原子核却被分裂了。所有这一切证明，物质的不可分性是有条件的，相对地，物质的可分性是无条件的、绝对的。
当我们强调物质可分的无条件性、绝对性的时候，只是表明物质层次的不可分向可分转化的这种趋势，是无条件的和绝对的。毛泽东同志说：“一切过程都有始有终，一切过程都转化为它们的对立物，一切过程的常住性是相对的，但是一切过程转化为他种过程的这种变动性是绝对的。”[61]如果认为物质可分到一定层次之后就不再可分了，到尽头了，那么，这种转化的变动性也就被否定了。否认了这种转化的绝对性：第一，意味着对事物矛盾精髓问题的否定。关于事物矛盾问题的精髓告诉我们，矛盾的普遍性和特殊性、斗争性和同一性关系，是共性与个性、绝对与相对的关系。毛泽东同志认为，谁要是不懂得这种关系的道理，就等于抛弃了辩证法。物质层次的不可分性的见解，否认了矛盾的共性、绝对性，因而也就否认了上述的共性与个性、绝对与相对的关系的道理，不能坚持辩证法。第二，意味着人类对物质层次结构的认识，达到了绝对真理的程度，因而也就停止了。恩格斯很早就指出：“如果人类在某个时候达到了只运用永恒真理，只运用具有至上意义和无条件真理权的思维成果的地步，那么人类或许就达到了这样的一点，在那里，知识世界的无限性就现实和可能而言都穷尽了，从而就实现了数清无限数这一著名的奇迹。”[62]事实上，人类对物质结构的认识并没有因此而停止。正当海森堡等人在否认基本粒子的组成和结构的时候，关于基本粒子的结构模型，一个接着一个地提出来了，科学上一系列新的物质粒子的发现，在不同程度上说明了物质无限可分的正确性。不仅如此，人类已经深入到组成基本粒子的更低层次的内部，开始研究夸克的结构。这些事实，至少对于基本粒子没有组成的见解，是一个有力的否定。任何物质层次都是可分和不可分的对立统一，这是物质层次的间断性的连续性和对立统一的反映。不可分转化为可分，可分又转化为不可分，如此循环往复，以至无穷，从而构成了物质的无限可分性。
【注释】
[1]北京大学哲学系外国哲学史教研室：《古希腊罗马哲学》，第1版，第5页，北京：生活·读书·新知三联书店，1957。
[2]北京大学哲学系外国哲学史教研室：《古希腊罗马哲学》，第1版，第52页，北京：生活·读书·新知三联书店，1957。
[3]北京大学哲学系外国哲学史教研室：《古希腊罗马哲学》，第1版，第309页，北京：生活·读书·新知三联书店，1957。
[4]北京大学哲学系外国哲学史教研室：《16—17世纪西欧各国哲学》，第1版，第83页，北京：商务印书馆，1975。
[5]［荷兰］斯宾诺莎：《伦理学》，第1版，第13—14页，北京：商务印书馆，1958。
[6]［荷兰］斯宾诺莎：《伦理学》，第1版，第17页，北京：商务印书馆，1958。
[7]［法］霍尔巴赫：《自然体系》上卷，第1版，第75页，北京：商务印书馆，1977。
[8]［法］霍尔巴赫：《自然体系》上卷，第1版，第95页，北京：商务印书馆，1977。
[9]［德］黑格尔：《小逻辑》，第1版，贺麟译，第313—314页，北京：商务印书馆，1981。
[10]《列宁全集》第38卷，第167页，北京：人民出版社，1984。
[11]［德］恩格斯：《自然辩证法》（单行本），第1版，第118页，北京：人民出版社，2015。
[12]［德］恩格斯：《自然辩证法》（单行本），第1版，第117页，北京：人民出版社，2015。
[13]［俄］列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷，第3版，第89页，北京：人民出版社，2012。
[14]［德］列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷，第3版，第192页，北京：人民出版社，2012。
[15]［德］恩格斯：《自然辩证法》（单行本），第1版，第130页，北京：人民出版社，2015。
[16]［俄］列宁：《哲学笔记》，《列宁全集》第55卷，第2版，第142页，北京：人民出版社，1990。
[17]葛力：《十八世纪法国哲学》，第1版，第150页，北京：商务印书馆，1991。
[18]葛力：《十八世纪法国哲学》，第1版，第150页，北京：商务印书馆，1991。
[19]［德］恩格斯：《自然辩证法》（单行本），第1版，第130页，北京：人民出版社，2015。
[20]［俄］列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷，第3版，第192页，北京：人民出版社，2012。
[21]［德］马克思、恩格斯：《神圣家族》，《马克思恩格斯文集》第1卷，第1版，第277页，北京：人民出版社，2009。
[22]［德］马克思、恩格斯：《神圣家族》，《马克思恩格斯文集》第1卷，第1版，第280页，北京：人民出版社，2009。
[23]［俄］列宁：《谈谈辩证法问题》，《列宁选集》第2卷，第3版，第558页，北京：人民出版社，2012。
[24]［俄］列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷，第3版，第192页，北京：人民出版社，2012。
[25]金岳霖主编：《形式逻辑》，第1版，第155页，北京：人民出版社，1985。
[26]［德］恩格斯：《反杜林论》（单行本），第1版，第12页，北京：人民出版社，2015。
[27]北京大学哲学系外国哲学史教研室：《16—18世纪西欧各国的哲学》，第1版，第563页，北京：商务印书馆，1975。
[28]《黑格尔哲学史讲演录》第1卷，第1版，第290页，北京：商务印书馆，1978。
[29]《列宁全集》第38卷，第285页，北京：人民出版社，1986。(www.xing528.com)
[30]《黑格尔哲学史讲演录》第1卷，第1版，第191页，北京：商务印书馆，1978。
[31]［德］恩格斯：《自然辩证法》（单行本），第1版，第143页，北京：人民出版社，2015。
[32]［德］恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》第4卷，第2版，北京：人民出版社，1995。
[33]［俄］列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第3卷，第3版，第89页，北京：人民出版社，2012。
[34]［德］恩格斯：《自然辩证法》（单行本），第1版，第117—118页，北京：人民出版社，2015。
[35]［德］爱因斯坦：《物理学的进化》，第1版，第96页，上海：上海科学技术出版社，1979。
[36]［德］恩格斯：《自然辩证法》（单行本），第1版，第133页，北京：人民出版社，2015。
[37]［俄］列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷，第3版，第192页，北京：人民出版社，2015。
[38]［德］爱因斯坦：《物理学的进化》，第1版，第92页，上海：上海科学技术出版社，1962。
[39]［俄］列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第3卷，第3版，第89页，北京：人民出版社，2012。
[40]《爱因斯坦文集》第1卷，第1版，第350—351页，北京：人民出版社，1976。
[41]［美］H.S.塞耶：《牛顿自然哲学著作选》，第1版，第19—20页，上海：上海人民出版社，1974。
[42]《爱因斯坦文集》第1卷，第1版，第560页，北京：人民出版社，1976。
[43]北京大学哲学系外国哲学史教研室：《古希腊马罗哲学》，第1版，第98页，北京：商务印书馆，1961。
[44]［美］H.S.塞耶：《牛顿自然哲学著作选》，第1版，第12页，上海：上海人民出版社，1974。
[45]［美］H.S.塞耶：《牛顿自然哲学著作选》，第1版，第5页，上海：上海人民出版社，1974。
[46]［英］柏廷顿：《化学简史》，第1版，胡作玄译，第203页，北京：中国人民大学出版社，2010。
[47]［英］柏廷顿：《化学简史》，第1版，胡作玄译，第195页，北京：中国人民大学出版社，2010。
[48]《马克思恩格斯全集》第31卷，第309页，北京：人民出版社，1998。
[49]《列宁全集》第18卷，第273页，北京：人民出版社，1988。
[50]路甬祥：《毛泽东与中国的科技事业》，《科学时报》，2003年第12期。
[51]［英］柏廷顿：《化学简史》，胡作玄译，第1版，第77页，北京：中国人民大学出版社，2010。
[52]［俄］列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷，第3版，第192页，北京：人民出版社，2012。
[53]［德］恩格斯：《自然辩证法》（单行本），第1版，第130页，北京：人民出版社，2015。
[54]［德］海森堡：《宇宙线和物理学的根本问题》，《世界科学译刊》，1980年第2期。
[55]［美］美威切曼：《量子物理学》，第1版，第14页，北京：科学出版社，1978。
[56]［德］谢林：《先验唯心论体系》，第1版，第25页，北京：商务印书馆，1976。
[57]［德］谢林：《先验唯心论体系》，第1版，第25页，北京：商务印书馆，1976。
[58]［德］恩格斯：《反杜林论》（单行本），第1版，第49页，北京：人民出版社，2015。
[59]［德］恩格斯：《反杜林论》（单行本），第1版，第55页，北京：人民出版社，2015。
[60]［德］恩格斯：《反杜林论》（单行本），第1版，第127—128页，北京：人民出版社，2015。
[61]毛泽东：《矛盾论（一九三七年八月）》，《毛泽东选集》第1卷，第2版，第332页，北京：人民出版社，1991。
[62]［德］恩格斯：《反杜林论》（单行本），第1版，第91页，北京：人民出版社，2015。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
