物质的客观实在性：场是否具有客观实在性？

物质的唯一特性是它的客观实在性，说明它是独立于人们意识之外的客观实在。把场看作自然物质的一种基本形式，所指仅是物理场。能不能把“场”纳入到辩证唯物主义的物质概念中，关键在于场是否具有客观实在性。如果场是客观实在，那么，场也就是物质，说明场是能纳入辩证唯物主义物质概念的。

有的人认为，场不能纳入辩证唯物主义的物质概念中，重要的原因之一，就在于场不具备哲学范畴的必然性。这里，必须首先分清“物质”“场”的两种含义。第一种含义是指概念，即物质概念、场概念。在这种含义上，所谓物质、场，都是一种抽象，都是思维的形式，它们的普遍性程度表现于概念外延的宽或窄。显然，物质概念的外延宽于场概念的外延。这两个概念之间的关系，是属种关系。既然场概念从属于物质概念，那么，场也就被纳入到辩证唯物主义的物质概念中去了。原因很简单，场是一种特殊的物质。关于这一点，恩格斯做了明确肯定的回答。他在谈到自然界的物质存在时，指出：“我们所接触到的整个自然界形成一个体系，即各种物体相联系的总体，而我们在这里所说的物体，是指所有的物质存在，从星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我们承认以太粒子存在的话。”^[36]可见，恩格斯把一切物质存在都包括到物质的外延中去了，如果我们承认场是客观实在的话，那么，场概念也必定从属于物质概念，因而也就被包括到物质的外延之中。第二种含义是指实在，物质概念所反映的对象，是独立于意识之外的客观实在；场概念所反映的对象，则是独立于意识之外的物理场，无论是物质，还是场，它们都是在意识之外而独立地存在着，都具有客观实在性。既然场与物质一样，是独立于意识之外的客观实在，又为什么不能把它纳入到辩证唯物主义的物质概念中呢？在一些人的心目中，物质是一种不可捉摸的空洞的抽象，如同康德的“物自体”那样。列宁说：“为了从唯一正确的即辩证唯物主义的观点提出问题，我们要问：电子、以太等等，是不是作为客观实在而存在于人的意识之外呢？对这个问题，自然科学家一定会毫不犹豫地给予回答，并且总是回答说是的，正如他们毫不犹豫地承认自然界在人和有机物质出现以前就已存在一样。问题就这样得出了有利于唯物主义的解答，因为物质这个概念，正如我们已经讲过的，在认识论上指的只是不依赖于人的意识而存在并且为人的意识所反映的客观实在，而不是任何别的东西。”^[37]在列宁看来，同电子、以太一样，场也是作为客观实在而存在于人的意识之外的，所以它也是物质。

对于场是客观实在的问题，爱因斯坦反复地作过说明。关于电磁场的客观实在性，爱因斯坦指出：“在麦克斯韦的理论中，电场和磁场，或简单些说电磁场，是一种实在的东西，一个变化的磁场也总产生磁场，不管有没有一个磁极去检验它是否存在。”^[38]麦克斯韦方程组描述了电磁场的运动规律。麦克斯韦之所以能够建立这个方程组，有两个重要的步骤。第一是继承了奥斯特、罗兰、法拉第等人的实验成果；第二是建立了电磁场的客观实在性概念，电场是客观实在，变化的电场和变化的磁场可以互为因果，在空间中不断地向四周传播，从而形成一个统一的客体。麦克斯韦方程组所描写的规律，是电磁场的运动规律。所以，场并不是单纯的电磁场运动的形式，而首先是电磁运动的物质承担者，是独立于意识之外的客观实在。(www.xing528.com)

物质不是空洞的抽象。场也一样。我们肯定从星球到基本粒子，都属于物质，因为它们都具有客观实在性。这种客观实在性可以作用于人的感官而引起人们的感觉。如果离开物质具体属性来谈客观实在，那么，这种客观实在性也就是空洞的抽象。我们说星球、分子、原子、基本粒子等实体是物质，电磁场、引力场、介子场等物理场是物质，都是因为实体和场具有被人们的感官所感觉到的各种具体的客观属性。列宁说：“有人对我们说：马赫‘发现了世界要素’：红、绿、硬、软、响、长等等。我们要问：当人看到红、感觉到硬等等的时候，人感知的是不是客观实在呢？这个老而又老的哲学问题被马赫搞乱了。如果你们认为人感知的不是客观实在，那么你们就必然和马赫一起陷入主观主义和不可知论，你们就理所当然地受到内在论者即哲学上的缅科夫式人物的拥抱。如果你们认为感知的是客观实在，那么就需要有一个关于这种客观实在的哲学概念，而这个概念很早很早以前就制定出来了，这个概念就是物质。”^[39]自然科学已经告诉我们，在自然界中，各种实体，从星球到基本粒子，人们之所以认为它们是客观实在，就因为它们具有质量、能量、动量等属性，人们感知到了这些属性，也同样地感知到了物质。