马克思主义哲学研究：揭示客观实在

物质既然是感性存在物，那么，客观实在就是能够被感觉的，列宁的物质定义也明确地表明了这一点。因为这个定义明确地肯定，客观实在的属性不仅是独立于人的意识之外，而且还作用于感官而引起人们的感觉。

可是，不少学者由于离开了感性存在物来谈物质，认为被感觉的是桌子、钢铁等物质形态，却不是物质，这就否定了人们可用感官来感觉到客观实在了。实际上，不能被感知的东西，只是物质的抽象，它是我们从可以感觉的事物中所创造的。对于这种抽象的物质，我们自然是不能感觉到它的，但是，作为客观实在的、第一性的物质，它只能是感性存在物，我们完全能够感觉到它。而且，只有通过这种感知，我们才能认识事物。恩格斯在批评德国著名植物学家耐格里的不可知论时，指出：“当耐格里说我们不知道什么是时间、空间、物质、运动、原因和结果的时候，他不过是说：我们先用我们的头脑从现实世界作出抽象，然后又无法认识我们自己作出的这些抽象，因为它们是思维的事物，而不是感性的事物，而一切认识都是感性的量度！这正是黑格尔所说的难处：我们固然能吃樱桃和李子，但是不能吃水果，因为还没有人吃过水果本身。”^[32]如果我们否认能够感觉到客观实在，那么，关于客观实在的抽象是如何做出来的呢？这样一来，物质这一范畴必定是先于经验而有的，我们势必要陷入先验论。不仅如此，我们若是不能感觉到客观实在，那么，我们应该坚定地认为，人们可以用感官感觉到客观实在。

在这里，我们又重新提出了客观实在的具体性问题。就是说，客观实在是感性存在物的任何属性，那么，这个所谓“客观实在”又是什么呢？它只能是贝克莱所说的“无”。事实并非这样。客观实在就是感性存在物的一切属性的总和，于是，问题发生了：我们感觉到了感性存在物的一切属性时，是不是感觉到了客观实在呢？列宁给我们做了肯定的回答，他说：“有人对我们说：马赫‘发现了世界要素’：红、绿、硬、软、响、长等等。我们要问：当人看到红、感觉到硬等等的时候，人感知的是不是客观实在呢？这个老而又老的哲学问题被马赫搞乱了。如果你们认为人感知的不是客观实在，那么你们就必然和马赫一起陷入主观主义和不可知论，你们就理所当然地受到内在论者即哲学上的缅科夫式人物的拥抱。如果你们认为感知的是客观实在，那么就需要有一个关于这种客观实在的哲学概念，而这个概念很早很早以前就制定出来了，这个概念就是物质。”^[33]事实很清楚，若像有的学者所说的那样，我们认识了客观实在的属性，并不就是认识了客观实在，这就把物质、客观实在架空了，而且在现象界和自在之物之间，布下了一条不可逾越的鸿沟。其实，我们之所以能够认识客观实在，就是因为通过认识所有这些属性而达到的，离开了这个总和怎么能知道什么叫物质呢。恩格斯说：“的确，据说我们也不知道什么是物质和运动！当然不知道，因为物质本身和运动本身还没有人看到过或以其他方式体验到；只有现实地存在着的各种物和运动形式才能看到或体验到。”^[34]只要我们承认客观实在是第一性，独立于人的意识之外，又能作用于人们的感官引起感觉，那么，我们就应该承认人们是能够用感官感知客观实在的，也只有这样，才能彻底地同唯心主义和不可知论划清界限。(www.xing528.com)

上述六个问题的分析表明，在表述物质概念时，既要同唯心主义划清界限，又要同形而上学划清界限，而从实际情况看来，我们的主要倾向是不能同形而上学唯物主义的物质观划清界限。因此，我们应该特别注意将辩证法应用于物质论的研究。