在近代哲学中，认识论和本体论是脱节的。例如，莱布尼茨从唯心主义唯理论出发，用“天赋观念”解释人类认识的来源，认为理性知识的获得，只能依靠推理所依据的先验原则，否定人类知识的发展同外部世界的联系。这样，认识论就可以脱离本体论了。莱布尼茨的后继者沃尔夫明确地从哲学组成中划分出本体论，加深了认识论同本体论的对立。在康德哲学中，认识论脱离本体论的趋势获得了进一步的发展，否定了“本体”的可知性，认为，人类的知识同“本体”的发展无关，既然人类的认识可以脱离本体，那么逻辑学与本体论也就相互脱离了。
在哲学史上，黑格尔第一次结束了逻辑学和本体论相互分离的局面。他将辩证法应用于逻辑学，研究了概念的运动，揭示了思维演化的规律，创立了辩证逻辑学。由于他从客观唯心主义出发解决了思维和存在的统一性问题，把纯概念作为世界的本原，以思维规律决定存在规律的方式，解决了本体论和逻辑学相统一的问题。正是这个原因，黑格尔的《逻辑学》并非纯属思维科学，同时又是本体论。既然世界的本原是纯概念，那么整个世界都是从逻辑的范畴和概念的演化中产生和发展起来的。就思维的学说来说，研究这种逻辑范畴的演化和发展是逻辑学的任务；就存在的学说来说，逻辑的范畴，就是世界的存在，关于范畴和概念的学说，也就是关于存在的学说，即本体论。在《逻辑学》中，客观逻辑是关于事物和存在的逻辑，它就是本体论。所以，黑格尔明确地认为：“逻辑学便与形而上学（即本体论——引者注）合流了。形而上学是研究思想所把握住的事物的科学，而思想乃是足以表示事物的本质的。”[6]黑格尔的这种本体论和逻辑学相统一的思想，由此得出逻辑学就是本体论的结论，是十分深刻的。但是，对于它的唯心主义认识论的基本前提，我们应该给予批判。
本体论和逻辑学的统一，反映了本体（存在）的历史和思维的逻辑的统一。在黑格尔看来，存在的本质是概念，概念的逻辑发展也就是存在的历史演变。他说：“全部自然生活和精神生活的发展一样，完全是以构成逻辑内容的纯粹本质的本性为基础的。”[7]肯定思维的逻辑和存在的历史的一致，这是正确的，但是，他的出发点是错误的。所以，列宁将唯物主义进行改造，他说：“倒过来：逻辑和认识论应当从‘全部自然生活和精神生活的发展’中引申出来。”[8]根据辩证唯物主义反映论的观点，思维的历史是本体的历史的反映，概念的逻辑则是思维的历史和本体的历史的反映。黑格尔说：“考察有和本质的客观逻辑，真正构成了概念发生史的展示。”[9]如果在坚持唯物主义前提下，可以说这句话是正确的。在黑格尔那里，存在的发展表现为客观逻辑，即存在论和本质论中各种范畴的演化；我们把它倒过来，范畴的演化是存在的实际的反映。这样一来，客观逻辑也就成为思维把握存在和本质的范畴逻辑，它确实展示了概念的发展史。作为存在的学说，本体论就是一个逻辑体系。例如，黑格尔《逻辑学》中的客观逻辑就是这种本体论的体系；这种体系本身绝不是僵死的骨架，而是一种概念的逻辑运动，因而本体论又是逻辑学。(www.xing528.com)
本体论和逻辑学的这种统一，在我们日常的思维活动中，也是一种常见的普遍现象。我们要认识任何一种存在，都要制定有关的概念来表达它的运动。例如，要认识“资本”这种存在的运动，就要制定经济范畴。马克思的《资本论》作为资本的学说，它是本体论；但是，它又是经济范畴逻辑体系，所以又是逻辑学。毛泽东同志的《论持久战》，分析了中日战争的历史发展，得到了最后胜利属于中国的结论。作为中日战争存在的学说，它是本体论；但是，用概念的形式表达中日战争的运动，它又是逻辑学。一切科学都是这样，它们既是本体论，又是逻辑学，反映了本体论和逻辑学的合流。
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