本体论研究的对象和内容

在古希腊哲学中，亚里士多德最先提出了本体的概念，他在《范畴篇》中提出了十个范畴，为首的就是“本体”范畴，作为其他范畴的基础。其他范畴都不能离开“本体”而独立存在，只能存在“本体”之中，附着在“本体”之上，因而都是“本体”的表现。在《形而上学》中，亚里士多德又进一步论述了本体的各种规定性，并认为本体是永恒不变的，是万事万物的最初始的原因。若是否定了永恒不变的本体，也就无法说明世界的运动。所以，亚里士多德认为，这个“本体之学”是研究“第一原理”的学术，属于哲学家的业务，^[1]是不同于自然科学（物理学）的形而上学的。因此，研究“本体之学”的哲学家，也在自然哲学家（物理学家）之上，“他们所考察的都是普遍真理与原始本体，因此，这些真理的研究也将归宿于他们”^[2]。亚里士多德关于本体论的这些规定，自然也是对古希腊哲学关于世界本原研究的一种总结，说明了本体论的对象和内容。

在中国哲学中，本体论也是一个重要的组成部分，我国学者称它为“本根论”。《庄子·知北游》中说：“然若亡而存，油然不行而神，万物畜而不如，此之谓本根。”本根就是本体、本原。它是宇宙的起始，但又无形，所以叫它形而上者。这个本根是什么？各派哲学都有不同的主张。例如，道学家称它为道，《易传》则称它为太极、阴阳，以元气、理为本体的学派，也是中国哲学的基本学派。

可见，在中外哲学史中，本体论都占有重要的地位。不仅近代唯物主义把本体论作为自己哲学的重要组成部分，而且唯心主义也有自己的本体论。例如，贝克莱认为，除精神、被感知的东西之外，没有任何别的本体，“存在就是被感知”是他的唯心主义本体论的核心思想。莱布尼茨以单子论来反对唯物主义的本体论，认为单子是精神实体，不具有广延性。18世纪法国的唯物主义者，批判了唯心主义本体论，坚持物质是世界的唯一本体，把旧唯物主义本体论发展到了最高阶段。

在本体论的意义上，本体、实体、存在都是同一的范畴，指的都是世界的本原，以此来说明世界的统一性及其统一的根源性。本体论是关于存在的学说，但它不同于认识论，不是从思维与存在的对立关系来研究存在，而是把存在作为一种客观的对象，研究它的运动和发展。运动、时间、空间等，都是物质的客观属性、存在方式。在唯物主义本体论中，意识也是一种客观现象，是物质长期发展的产物。在这里，本体论并没有把物质作为一方，把意识作为另一方，彼此对立起来，规定谁是第一性的，谁是第二性的。尽管在哲学中有唯物主义本体论和唯心主义本体论的区别，但是，在本体论的范围内，不能完全区分唯物主义和唯心主义两条对立的路线。这种哲学路线的对立，还需要依靠认识论来划分。(www.xing528.com)

旧唯物主义本体论的基本特征，是它的形而上学性。这种形而上学本体论的第一个缺陷，是把本体看作绝对不变的实体。只有黑格尔批判了这种形而上学性，把辩证法应用于本体论，揭示了存在（自然界和人类社会）的运动和发展的辩证法基本规律。但是，黑格尔本体论的前提是唯心主义的，他把概念看作存在的本质。马克思主义创始人改造了黑格尔的辩证法，把它建立在唯物主义的基础之上，使本体论成为关于现实世界（自然界和人类社会）的辩证法学说，这是马克思主义哲学改造旧本体论所获得的重大成果。

形而上学本体论的第二个缺陷，是它对最初本原的追求，企图去寻找一种原始物质、终极原因，以说明世界的统一性。这种观点在物质概念上的反映，把物质看作脱离具体的物质形态而独立的物质本身。作为物质概念，物质本身不过是纯粹的思维创造物和纯粹的抽象，不过是感性地存在着的东西。企图寻找这种物质本身作为世界多样性的终极原因，其结果必定会把物质的运动归结为一种超自然的力量，到头来，还是走上了唯心主义道路。在辩证唯物主义看来，自然界一切变化的原因，是各种具体的物质形态的相互作用。所以，恩格斯指出：“相互作用是事物的真正的终极原因。”^[3]这样，马克思主义哲学又改造了旧的本体概念，否认了对原始物质、最初本原的承认。

所以，马克思主义并没有否定一般的本体论，而是否定了一种特殊的本体论，即形而上学和唯心主义本体论，创立了马克思主义新本体论，它就是关于客观世界的运动和发展的客观辩证法的学说，所以，辩证法也就是本体论。