关于《鹖冠子》一书中的天文学知识内涵，陈久金等著《彝族天文学史》第二章第四节《巴賨天文学家鹖冠子》做了很好的概述[6]，本文再做一些补充。鹖冠子虽然“著书言道家事”，但书中往往引述数术、方技之学以证其道家要旨，故此书保留了不少当时有关天文历法方面的知识。
如《环流篇》云：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。斗柄运于上，事立于下；斗柄指一方，四塞俱成，此道之用法也。”利用斗柄指向来判别四季的交替，在天文历法学上叫做“斗柄授时”。鹖冠子认为，存在着一种叫做“道”的东西，它在宇宙中表现为一种时空关系，即某一方位与某个季节之间的必然联系，掌握和利用这种必然联系，人们就能进行斗柄授时。一句话，斗柄授时是“道之用法”，用现代话来说就是“道”自身的具体体现。通过鹖冠子所举的这个例子，我们可以明确他所说的“道”，就是我们现在所说的“客观规律”或“自然规律”。
《天则篇》云：“中参成位，四气为正，前张后极，左角右铖。”“中参”指参宿黄昏时位于南中天，即“昏参中”，这是当时立春节气的天象。如果以“昏参中”为岁首（即“成位”），那么一年中春、夏、秋、冬四季的顺序正好摆正（即“四气为正”）；立春时夜半“四塞”星象为：前张宿后极星，左大角右铖星。这种特别关注岁首星象的现象，反映当时人们仍在十分严格地遵循着“履端于始”的治历传统。
《天权篇》说：“春用苍龙，夏用赤鸟，秋用白虎，冬用玄武。”《淮南子·兵略训》云：“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。”这就是所谓“四象”的划分。《史记·天官书》又把四象分别叫做东宫、西宫、南宫、北宫。《天权篇》的本意是说春、夏、秋、冬四季的黄昏，分别有苍龙、赤鸟、白虎、玄武等四象依次出现于东南方夜空。《天权篇》使用“赤鸟”而不用“朱雀”这一名称，说明《鹖冠子》是较早记载“四象”的文献之一。对照比较晚出的文献记载还可以看出，《鹖冠子》所载四象是用来观象授时、以区别不同季节的，到后来则演变成为主要作为东南西北、前后左右等地平方位的象征。(www.xing528.com)
《泰鸿篇》有“散以八风”的记载，“八风”是历法中八节的原始形态。《王鈇篇》说：“第以甲乙，天始于元，地始于朔，四时始于历。”这就明确表明当时的历法已具备有历元、气、朔、干支四大要素，四分历中章、蔀、纪、元的结构业已形成，历法的制订已由观象授时阶段进入推步制历阶段。
上面列举的例证表明鹖冠子具有深厚的天文历法知识，无怪乎《风俗通义》说他是“知天文者”。在他的“九道”之术中“四曰天官”，可惜鹖冠子学派的《天官》书没有流传下来，我们无法知其详情。
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