陆浑山与河南淅川汌水的关系，以及《楚居》中的京宗与景山的联系

汌水，整理者引新蔡葛陵简甲三·11+24：“昔我祖出自追，宅兹（雎）章（漳）”，认为“追”之“”与此汌水有关。，何琳仪先生读作“均”，谓在今湖北丹江口以西水库之中，“追”，读作“归”。^[20]董珊则将“追”读为“颛顼”。^[21]李学勤赞同何先生将读作“均”之说，将“追”读作“隹”，认为“追”就是简文中处于汌水流域的盘庚之子的“妣隹”，这条关键意义的汌水，其实就是均水。^[22]均水，《汉书·地理志》作钧水，其曰：“丹水出上雒冢领山，东至析入钧。”《水经注·均水》记载：“均水出析县北山，南流过其县之东。……南越南乡县，又南流与丹水合。……均水又南流注于沔水，谓之均口者也。”可见，均水为今淅川。

方山，整理者无识，认为《山海经·大荒西经》有方山，但位置太远。李学勤认为方山是《中次四经》的柄山，“方”“柄”皆帮母阳部字。经云：“柄山……滔雕之水出焉。”郝懿行《山海经义疏》称：“柄山、滔雕水及下文白边山，计其道里，当在宜阳、永宁（今洛宁）、卢氏三县之境。”由均水的源头再向北走，就到了柄山。^[23]宋华强则认为方山在今襄樊西南，距汉水、均水甚近。特别是《水经·沔水注》和《续汉书·郡国志四》注引《襄阳耆旧传》讲到方山之下是传说中郑交甫所见汉皋游女之处，正和《楚居》讲比隹在方山附近出游，季连与之交合的故事相合，可见确实应作“方山”。^[24]子居认为方山在今河南荥阳市西南，又称浮戏山。《山海经·中次七经》：“又东三十里，曰浮戏之山。有木焉，叶状如樗而赤实，名曰亢木，食之不蛊，汜水出焉，而北流注于河。”《水经注·河水》：“河水又东合汜水，水南出浮戏山，世谓之曰方山也。”《水经注·洧水》：“洧水东流，绥水会焉。水出方山绥溪，即《山海经》所谓浮戏之山。”可证。^[25]陈民镇认为：季连“逆上汌水”，上游在河南淅川，位处河南嵩县的方山（陆浑山）是《楚居》所见“方山”的可能性较大。季连逆汌水而上，见盘庚之子，地在殷商畛域，自可相信。^[26]此外，还有学者认为方山是《禹贡》“导山”章中的“外方山”，即今中岳嵩山，在河南登封县。^[27]按：从简文“（季连）逆上汌水，见盘庚之子，处于方山，女曰妣隹”来看，方山应在均水流域，处于今伏牛山脉一带。统观诸家之说，当以陈民镇之说为胜。

京宗，整理者认为是地名，疑与《山海经·中山经·中次八经》“荆山之首曰景山”有关。但未具体证明。李学勤先生也怀疑与景山有关，并做了进一步的论证，认为“鬻熊、熊丽都居于京宗，简文还说，‘至熊狂亦居京宗’。对照葛陵简的‘宅兹雎漳’，不难推想京宗所在的范围。《墨子·非攻下》：‘昔者楚熊丽始讨此雎山之间。’‘讨’，《说文》训为‘治’，可知熊丽是在雎水一带的山间，所以京宗之名有可能与《中山经》的景山有关。《水经·沮（雎）水注》：‘沮水出汶阳郡沮阳县西北景山，即荆山首也。’《读史方與纪要》云山在湖北房县西南二百里。京宗得名疑即与该山有关。”^[28]当然，也有学者认为古书从未见到楚人提到“景山”，颇疑“京宗”就是指荆山。“京”属见母阳部，“荆”属见母耕部，声母相同，韵部也有关系。^[29]那么“京宗”是否是“景山”？李家浩先生从文字音韵角度作了证明，认为“景”从“京”得声，故二字可以通用，并举有书证。又认为《楚居》把景山称为“景宗”，犹古书把岱山称为“岱宗”，因为其为荆山之首故名。^[30]同时，李家浩先生也曾提出羌钟铭文“慑夺楚京”的“楚京”可能当读为“楚荆”，并引述“京”可通“荆”的材料，认为“京”“荆”相通。^[31]

当然，也有学者对“京宗”即“荆山”或“景山”提出了质疑^[32]，认为“荆”字在西周中后期也常用字，在战国楚简中也多见；而“山”字在《楚居》中屡见，如騩山、乔山、方山。迁居“荆山”或“景山”，何必不直书之而反用“京宗”来假借。因此，用声韵通假来解释“京宗”即“荆山”或“景山”有些牵强，难以信服。

按：“京”，《说文·京部》：“京，人所为绝高丘也。”《尔雅·释丘》：“绝高为之京。”可见，“京”最初为高丘之意。郭沫若《两周金文辞大系考释》：“京，象宫观厜义之形，在古素朴之世非王居莫属。王者所居高大，故京有大义，有高义。”“京”演变为王居之地，即都邑、城邑之意，具有了政治含义。“宗”，《说文·宀部》：“宗，尊祖庙也。从宀，从示。”段玉裁注：“当云：尊也，祖庙也。”可见，“宗”本为祖庙之意。远古时期祖庙一般是位于高山之上，因为高山距天是最近的，登上山顶就像登上了“天国”。我们从这一时期的考古祭祀遗址就可以看出来，良渚文化的瑶山祭坛就建造在瑶山山顶^[33]，而红山文化的牛河梁女神庙也建在牛河梁主梁的北山山顶^[34]。所以，“京宗”无疑具有政治地理的意义，就像今天的“首都”一词一样，不仅具有指示地名的作用，而且也是政治中心的意蕴。

尽管传世文献中关于季连的居地没有记载，但从《楚居》后面的记载来看，不仅是季连居住于京宗，而从穴熊至熊绎时都居住在京宗，这说明这一时期季连部族没有再发生迁徙，京宗是楚人的形成之地。《墨子·非攻下》云：“昔者楚熊丽始讨此睢山之间”，“睢”乃“雎”之误。陈槃先生认为，雎、沮字通，雎山当即沮水之山。沮水所在即沮山（雎山）所在，沮山亦即荆山矣。^[35]可见，“京宗”即在荆山之地。(www.xing528.com)

其实，从前引的《中次八经》记载来看，无论是“景山”还是“荆山”，都是荆山山系的一部分。盛弘之《荆州记》记载：“景山在上洛县西南二百里，东与荆山连接，有沮水源出焉。其山一名雁浮山。荆山之首曰景山。”《水经注·漳水》也记载：“漳水出临沮县东荆山，……荆山在景山东百余里。”又“雎水”即“沮水”，《水经注·沮水》载：“沮水出汉中房陵县景山”，而《淮南子·坠形》“雎（沮）出荆山”。王念孙说因为《中山经》说“荆山之首曰景山”，故《坠形》云“沮出荆山”。^[36]故有学者认为“荆”亦假借为“景”。^[37]可见，景山是沮水的发源地，荆山是漳水的发源地，景山、荆山实为一体，“景山”也可读为“荆山”。

从新蔡简楚人先公“宅兹雎漳”以及前引传世文献记载的楚人早期活动地域的记载来看，楚人当形成于荆山地区，因此，用“京宗”指代“荆山”或“景山”并不牵强，就像用“梁”指代“魏国”、今“华盛顿”指代“美国”一样。

除此之外，在《山海经》还有一列荆山山系。据《中次十一经》记载：“荆山之首，曰翼望之山。湍水出焉，东流注于济；贶水出焉，东南流注于汉。”郭璞注云：“今湍水径南阳穰县而入清水。”郝懿行笺疏云：“经文‘济’、注文‘清’并当为‘淯’字之伪也。《文选·南都赋》注引此经郭注云‘今湍水径南阳穰县而入淯也’。《水经》亦云‘湍水至新野县东入淯’。《郡国志》云‘卢氏有熊耳山，淯水出’。《地理志》作育水也。”^[38]《水经注·湍水》也记载：“湍水出弘农界翼望山。……东南流，……湍水又迳穰县为六门陂。……湍水又迳穰县故城北，又东南，……至县（新野）西北，东为邓氏陂。……东入于淯。”穰县即今河南邓州，新野在今河南新野县南，淯水为今唐白河主流的白河，湍水为今之湍河。故有学者认为“汌水”为“湍水”，《楚居》中的京宗就是此处的荆山。^[39]因为《中次十一经》中的“翼望之山”被称为“荆山之首”，因此石泉先生认为在翼望山附近必有称为“荆山”的一座山，并考证出此荆山在今邓州西北九十里、与内乡县交界的山区。^[40]按：查在《中次十一经》的记载中并没有被称为“荆山”的一座山，可见，“荆山”应是《中次十一经》中记载的这一系列山的总称，因而并不能据此就断定“荆山”在“翼望山”附近，“荆山”地望无法实指。

在《禹贡》“导山”章中，也有两条关于“荆山”的记载。其一曰：“导岍及岐，至于荆山。”《汉书·地理志》在左冯翊“怀德县”下称“《禹贡》北条荆山在南，下有强梁原”。据《隋书·地理志》和《元和郡县志》的记载，在今陕西富平县西南。其二曰：“导嶓冢，至于荆山。”《汉书·地理志》在南郡“临沮县”下称“《禹贡》南条荆山，为漳水所出”。对比这两条荆山，显然南条荆山应是京宗之所在，位于今湖北南漳县西南一带。