心理接受的意义及其规范

在心理世界内，就是要求交往双方能够依据相应的语境条件接受彼此的话语，所以心理意义上说的适度恰当讲究的就是话语的可接受性。可接受性是话语在宏观层面上的得体。宏观层次上的得体管控着微观层次和中观层次上的得体，因此是最高层次上的得体。交往双方话语是否得体关键不是看微观层次和中观层次上是否得体，而是看宏观层次上是否得体。如果微观层次、中观层次做到了得体，但是在宏观层次上是不得体的，那么整个话语依然是不得体的；如果微观层次和中观层次上是不得体的，但是在宏观层次上是得体的，那么整个话语就是得体的。所以，心理上能够接受是判断话语得体的最高标准。为了更加简明起见，根据以上描述与分析可以把话语得体状况图示如下：

得体状况示意图

注：√表示得体，×表示不得体

从列表可以看出，当心理世界可以接受，做到了宏观层次上得体时，不管语言世界是否合规合法、物理世界是否合情合理、文化世界是否解释得通，整个话语都是得体的；当心理世界不能接受，宏观层次上不得体时，不管语言世界是否合规合法、物理世界是否合情合理、文化世界是否解释得通，整个话语都是不得体的。例如：

在厕所里，甲招呼乙说：您好！您吃过饭了没有？

该例中，从语言世界来看，甲对乙说的话是规范的，合规合法，没有一点问题，在语言世界是得体的，做到了微观层次上的得体。从文化世界来看，也是可以解释得通的，因为在汉文化背景下人们见面时问候对方吃了没有，这是经常使用的再正常不过的招呼语。在衣食短缺经济状况不好的时代，人们见面时问候对方“吃了没有”以示关心，长时期使用便逐步成为打招呼时常用的招呼语。基于此，甲在厕所里见到乙时问“吃了没有”来打招呼，在文化意义上是有合理的文化理据的，文化世界提供了可以解释的理由和条件，因此做到了中观层次得体。由于是在厕所里，交际时的场合、空间位置又决定了甲的话对乙来说在心理上是不能接受的，没有做到对情境条件的适应，在心理世界内是不可接受的，因此甲的话语从宏观层次上看又是不得体的话语。再如：(www.xing528.com)

徐志摩，你这个人性情浮躁，以至于学无所成，做学问不成，做人更是失败，你离婚再娶就是用情不专的证明！

陆小曼，你和徐志摩都是过来人，我希望从今以后你能恪遵妇道，检讨自己的个性和行为，离婚再婚都是你们性格的过失所造成的，希望你们不要一错再错自误误人。

不要以自私自利作为行事的准则，不要以荒唐和享乐作为人生追求的目的，不要再把婚姻当作是儿戏，以为高兴可以结婚，不高兴可以离婚，让父母汗颜，让朋友不齿，让社会看笑话！

总之，我希望这是你们两个人这一辈子最后一次结婚！这就是我对你们的祝贺！——我说完了！（梁启超给徐志摩的证婚词）

这是1926年10月3日梁启超在徐志摩与陆小曼婚礼上的讲话，也就是给徐志摩的证婚词。话语掷地有声，非常坦率真诚，但也很另类。通常情况下，在婚礼上送给新郎新娘的往往是祝福的话语，什么“良辰美景”“百年好合”“早生贵子”“白头偕老”“夫妻恩爱”“永沐爱河”之类的吉言利语，可是梁启超却有意识地反其道而行之。梁启超的话语与此时此刻的交往气氛是背道而驰的，完全不相吻合。当梁启超话音一起，立竿见影，令“新人及满堂宴客无一不失色”。从语言世界与物理世界看，梁启超的话语基本上是规范的，语意内容是真实的，从这两点看做到了微观层次上的部分得体，但话语不适合于婚礼这个场合；从文化世界看，这一证婚词解释不通，找不到相应的文化根据，有违于中国传统文化在这种场合中的基本礼仪规范，没有做到中观层次上的得体；从心理世界看，无论是徐志摩、陆小曼还是在场的宾客，都感到非常愕然，无不失色，显然大家从心理上都难以接受梁启超的这一篇惊世骇俗的证婚词，没有做到宏观层次上的得体。梁启超虽然在语言世界、物理世界意义上做到了微观得体，但是文化世界意义上没有做到中观得体，而且更为重要的是在心理世界意义上没有做到宏观得体，所以整个话语都是不得体的。