文化世界相当丰富，按照文化形态来说，有物态文化层、行为文化层、制度文化层和心态文化层；按照文化层级来说，有民族文化层、地域文化层和个人文化层；按照文化内容来说，有知识文化、交际文化和习俗文化。不管是哪种状态的文化都不同程度地制约和影响着人际言语交往，某种意义上决定了表达主体话语的得体与否。反过来说，交往主体话语表达必须要做到与相应文化层保持高度的一致性和吻合性，这样才能得到文化世界的解释，才能在文化世界内得到有力支持。人际话语如果能够在文化上解释得通，那就是做到了中观层次上的得体。陈光磊说，使用语言“要求话语合乎语言交际的文化规约，也就是所说和所写的话语在社会的人际关系的表达方面是正确的、合适的——这讲究的是语用的得体性”，“从言语行为的文化规约上去审察语用：合乎文化规约的话语就是得体的；反之，就是不得体的。”[6]
语言世界、物理世界通过文化世界和心理世界联系在一起，由此搭建起人际言语交往千丝万缕的联系。在文化世界内，要求交往主体的语言表达要做到顺应社会时代环境，符合时代文化特征，切合群体文化心理，适应地域文化习俗以及个人文化素质，等等。无论是什么样的话语，无论是对谁说的话语，无论是怎么说的话语，无论是什么内容的话语，一定能够从文化意义上找到根据和理由，能够得到合理的文化阐释。话语能够解释得通是适度恰当准则在文化范畴上的体现。比如，在愤怒时常常会骂对方“放狗屁”，不会骂对方“放猪屁”；告别时，年纪大的人常常会说“慢走”“走好”，而年轻人则常常说“再见”“拜拜”；在职场或日常生活中，常常省去“副”字而把“副教授”“副书记”分别称为“教授”“书记”，等等。这些现象都可以从文化世界加以解释，因此都是得体表达。例如禅师讲究“顿悟”，一心要突破语言的束缚，说出来的话按照常人思维去理解难度就很大，甚至根本理解不了。如果用宗教文化来审视，就能解释得通。如：
师（南泉禅师）在山上作务，僧问：“南泉路向甚么去处？”师拈起镰子曰：“我这茆镰子，三十钱买得。”曰：“不问茆镰子。南泉路向甚么去处？”师曰：“我使得正快。”（《五灯会元》）（答非所问）
例句中，问与答完全不同，答非所问，完全是南辕北辙。这就要依赖于利用宗教文化进行阐释，解释得通，那就是得体的，否则就是不得体的。
言语交际都处在特定社会时代环境之中，不同时代文化氛围决定了人们如何交往、如何说话。例如：
魏德胜：要不是你，我早喂黑瞎子啦。这恩情可是俺没法报答的恩情！(www.xing528.com)
王贞：哎哟，我可就等着你这句话啦。你这个人嘴还怪甜的！那你一天就给我挑两趟水。
魏德胜：那容易！我就一天给你挑两趟水。
王贞：挑到儿子娶媳妇，挑到我闺女出门子，给我挑一辈子！
魏德胜：一辈子？（电影《归心似箭》）
这是电影《归心似箭》中魏德胜与王贞之间的对话。这段对话中，农村妇 女王贞对魏德胜说的情话完全生活化，相当朴实，朴实到在话语中根本找不到与“爱情”有丁点关系的词语，一点都不浪漫。但是，在这位农村妇女的话语中无处不是情话，处处都流露出对魏德胜的绵绵爱意。显然，王贞是在无意识状态下委婉表达了自己对魏德胜的依恋和爱情。为什么会如此？这可以从王贞这位农村妇女所处的文化背景以及所接受的文化教育中找到理由。王贞作为一位在北方文化语境下长大的农村妇女，受到的教育程度并不高，而且对爱情的感受与表达显然有着特定的文化心理支撑。在当时的文化环境下，由于文化心理的管制作用，使得王贞在谈情说爱时自然觉得有点不好意思，话语便羞羞答答，含蓄委婉。在表达时，只能通过在生活琐事（“挑水”）上提出要求来表达要和魏德胜一辈子相亲相爱的愿望。王贞的话遵循了言语交际的文化准则，是与时代文化环境吻合的一致的，在文化上是可以解释得通的。因为这些话得到了文化世界的合理解释和应有的支持，有足够的理由来求证它们存在的合理性，因此王贞的情话做到了对那个时代文化背景的得体。
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