说话讲究策略和方式，注重言语交际的技巧。言说方式综合了说话策略、方式、手段、方法等语言技能层面的方方面面。文化规约像情境条件、言内语境、心理机制等一样对言说方式起着制导影响作用。换句话说，在什么样的文化规约帮助之下往往就会采用什么样的言说方式，采用什么样的言说方式必然要考虑与什么样的文化规约相适应。只有这样才能保证人际言语交往的顺利进行和交往效果。比如在封建社会，由于等级观念严重，推崇“三从四德”“三纲五常”，所以表达语意时就不能那么自由随意。君臣之交，君自称为“朕”“寡人”，臣自称为“小人”“臣”；称君王为“皇帝”“陛下”，并口呼“万岁”“万万岁”，遵循的是君臣之礼，讲究的是尊卑有等。这些称谓的选用都受制于文化规约。例如：
猫子说：“我和他们去聊天。”
嫂子说：“天有么事聊头？二百五！没听人说的么：十一亿人民八亿赌，还有两亿在跳舞，剩下的都是二百五。”
猫子说：“二百五就二百五。现在的人不怕戴帽子。”
嫂子膝下的小男孩爬竹床一下子摔跤了，哇地大哭。她丈夫远远叫道：“你这个婊子养的聋了！伢跌了！”
嫂子拎起小男孩，说：“你这个婊子养的么样搞的么！”
猫子说：“个巴妈苕货，你儿子是婊子养的你是么事？”
嫂子笑着拍了猫子一巴掌，说：“哪个骂人了不成？不过说了句口头语。个巴妈装得像不是武汉人一样。”
猫子抱起小男孩，送到他家竹床上。这家男人递了猫子一支烟。
猫子说：“王师傅我说个新闻吓你一跳。”
男人说：“个巴妈。”（池莉《冷也好热也好活着就好》）(www.xing528.com)
按照社会对性别角色的语言期待，女性尤其是在和男性交往时一般不会吐脏字说脏话，而往往会对自己的话语进行纯净化过滤，以给交往对象良好的印象。男性和女性交往时，虽然社会可能对男性在语言使用上的要求相较于女性来说要低一点，但是男性也往往会顾及到男女双方的感受而尽量少说或者不说脏话。该例中，不仅作为男性的猫子说了脏话，而且作为女性的嫂子也说了脏话，这就得从他们所处的文化语境中找原因。根据小说的描写，猫子和嫂子生活的城市是武汉，他们之间又是叔嫂关系。这一文化环境为他们言语交往时说脏话提供了非常有力度的文化规约支撑。在武汉这个区域内，人们的认知中说“个巴妈”“苕货”“婊子养的”“二百五”等并不算什么脏话或者骂人话，它们已经失去了骂人或者脏话的功能。恰恰相反，这些说法最生活化、最市民化，在人际言语交往中还会对协调人际关系起到积极作用。再如：
四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。
“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。
她讪讪的缩了手，又去取烛台。
“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。
……
冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。
该例中，四婶在上下文中先后三次说了基本上完全相同的话语“你放着罢”。“祥林嫂，你放着罢！我来摆”“祥林嫂，你放着罢！我来拿”“你放着罢，祥林嫂”这三句话意思是一样的，只是语言形式不同罢了，这就是修辞学意义上的同义手段。四婶和祥林嫂的言语交谈中，四婶不仅使用了同义手段来表达同一个意思，而且都采用了委婉含蓄的言说方式，并伴随着“慌忙”“大声”等态势语。为什么会如此？这主要是因为在四婶的文化心理中，死了男人的女人是倒霉的不吉利的女人，是会给人带来晦气的和灾难的。祥林嫂是死去了两个男人的女人，按照四婶的文化意识来推导，祥林嫂一定是不吉祥的女人，是一个肮脏的女人。四叔家要祭祀，这是多么神圣而又庄严的活动，决不允许有任何玷污祖先神灵的事情发生。正是基于这一文化认知，四婶才作出了不让祥林嫂摆放祭品的决定，并先后多次说出“你放着罢”这样的话，以彻底断掉祥林嫂摆放祭品的念头并拒绝其摆放祭品的行为。
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