每个民族或者地域各有不同于其他民族或地域的属于自己的物态文化、行为文化、制度文化和心态文化。比如包括风俗习惯、思维方式、伦理规范、行为准则、文化行为、宗教观念、家族观念、审美理念等都会存在差异性。就民族文化规约来说，汉族、蒙古族、维吾尔族各有本民族的文化习俗、文化背景，等等。就地域文化规约来说，各地域都有本地域的民风民俗和地域文化背景，比如中原地区、巴蜀一带、江浙一带、岭南地区也各有本地域的文化习俗与文化背景，等等。这些民族层面的、地域层面的以及个人层面的文化因素都会制约着话题的选择。
固有文化规约因素对语言使用有导引作用，语言使用也会随着时代环境的变化而变化。总之，文化规约程度不同地决定了话题的选择、确定与转换。例如：
“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说。“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……”
她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。(www.xing528.com)
“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”（鲁迅《祝福》）
柳妈非常神秘而又严肃地告诉祥林嫂，祥林嫂死后会分尸给自己的两个男人，并要求祥林嫂捐一条门槛。柳妈之所以把这些作为极为重要的内容说给祥林嫂听，显然是受到了自身所受到的文化教育制约。柳妈作为一个下人，文化水平并不高，而且从小耳濡目染了身边关于人死后尤其是女人死后发生的故事，迷信思想早已经根植其内心深处。当她遇到祥林嫂身上所发生的这些事情时，这一迷信思想促使她毫不隐瞒地把自己的所思所虑以及对祥林嫂的担忧，全盘脱出，甚至还出主意想办法试图为祥林嫂身后事找一条自认为最好的出路。正是如此，才促使柳妈给祥林嫂说这些话。
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