朱熹在为学目的上坚守孔孟之道，主张为学当切实为己，说：“为学须是切实为己，则安静笃实，承载得许多道理。若轻扬浅露，纵使探讨得说得去，也承载不住。”[42]朱子所坚持的为己之学，在于“切实”“笃实”，不可“轻扬浅露，躐等陵节”。
李滉在继承朱熹“为己”之学主张的同时，带着所面临的社会问题去教导当时的李朝学者如何为学。李滉虽不是乙巳（1545）士祸的直接受害者，却是该士祸的见证者，人到中年的他结合自己的切身体会，即他自身遭际与耳闻目睹的士祸，强调为己之学才是君子应该追求的学问。他认为那些追求学问的学者之所以遭遇惨祸，其中原因除当时的社会责任外，学者自身也存在问题，即自身人格的为己之学尚不到工夫。因而，李滉说：“人有饰智矫情、掠虚造伪以得名者，其陷于祸败，固所自取。”[43]又说：“君子之学，为己而已。所谓为己者，即张敬夫所谓无所为而然也。如深山茂林之中有一兰草，终日薰香，而不自知其为芳，正合于君子为己之义。”[44]他将为己之学的学问比作深山茂林中终日薰香的兰草，认为这才是求学道学的君子追求的境界。
李滉自幼便对《论语》“弟子，入则孝，出则悌”有明确的体悟，注重修身为学。在经历世事之后，希望通过学习去探求人生的真谛，以更好地理解人和事。如他多次主动辞去官职，意在使自己品行端正地问学。在知天命之年，隐居陶山书院，据“退而居于溪边”之意取号为“退溪”。他面对当时追求学问的士人多次遭受士祸，很想探究其中缘由。他以为：“尝怪吾东方之士，稍有志慕道义者，多罹于世患。……其所谓未尽者，学未至而自处太高，不度时而用于经世。”[45]他认为国民轻薄的原因主要是学者自身努力不够，未达到很高的境界，但是它们自己自处过高，又不能审时度势，并过于勇敢地想改革现实世界，以致祸患临头。他认为若学者自身进行为己之学，则能免遭惨祸。
在论说“为己”之学的问题上，李滉虽与其崇敬的朱子观点一致，但有具体的发挥，其“兰草”之喻是他追求圣学历程中的切身感受，因为圣学是自我完成的“为己之学”，不图光耀门庭、名利地位。据李滉《进圣学十图劄》的文字可知，李滉关注的“学问”就是“圣门之学”，而“为己之学”是普遍适用于人类的学问，人们通过问学与实践，逐步将学识扩大，将自己的学问推广到社会，便可达到修己治人的理想。
众所周知，为学的目的是“切实为己”，也是中国儒学，乃至东亚儒学普遍的共识，但是李退溪所论为己之学则更接地气。退溪曾多次以体弱年老为借口，向国王上书请求退职。晚年定居故乡，建立书院，从事教育和著书事业，被公认为是朝鲜王朝最权威的教育哲学家。他不仅因势利导劝谏国王，助其治世，而且能结合国情给那些志慕道义者以指导，教其如何用功。
除上述李退溪在为学之法、为学工夫、为学目的上与朱子大同而微异外，诸如为学的态度、品性等，退溪与朱子也是大同小异，多复述朱子所讲。如：
在为学态度上，朱熹、李滉皆主张立志笃诚，不畏艰辛。朱熹说：“惟有志不立，直是无着力处。”[46]以为“贪利禄”者，其病在于不立志，立志方能成就大事业。李退溪同样认为：“人之为学趋向正，当立志坚确为贵，不为浇俗所移夺，刻苦工夫久而不辍，何患无成？”[47]又说：“夫士之所病无立志耳。苟志之诚笃，何患于学之不至而道之难闻耶！”[48]李滉很明显肯定立志可贵，有志者则事竟成。
朱子说：“学者须是耐烦、耐辛苦。”[49]畏惧繁难，不愿辛苦，则难明道理所在。又说：“为学正如撑上水船，一篙不可放缓。”[50]逆水行舟，不进则退，这时就需要有坚韧的品格，敢于拼搏，只有“拼生弃死去理会”，才能领会道理。李滉在分析普通人求学无成的原因时，认为是这些人求学时，“一觉其难遂撤而不为。若能不疑不撤，毋以欲速而过于迫切，毋以多悔而至于扰夺，讲究践履，久久渐熟，则自当见意味浃洽，眼目明快”[51]。他希望为学者不要迫切，久久践履，便可迎难而上，故他主张为学者能“欣然忘食”“进锐退速”，认为“为学只在勤苦笃实无间断，则志日强而业日广”[52]。这也与朱熹主张废寝忘食、“不可求欲速之功”相契合。
朱熹、李滉都认为求学者应有方正、刚直的品性。朱熹说，“圣贤之心正大光明”[53]，求学当“仰不愧，俯不怍”。又说：“学者须要有廉隅墙壁，方能担负得大事。”[54]认为曾子、子思、孟子能贫贱不移、“刚果决烈”，“世间祸福得丧一不足以动其心”[55]。这样的求学者“意诚而后心可正”[56]，方可进学。李滉说：“以忠信不欺为主本，须熟读《论语》主忠信章，《大学》诚意章。潜心玩味，涵泳体验，久久自当知之。”[57]可见退溪很看重为学者忠信的品质，所以他对柳希范说，“居处恭、执事敬，与人忠”，“先事后得”[58]，这才是为学者应有的品性。
总之，仅就李汉膺《续近思录》“为学”卷所辑朱熹、李滉的主要语录论说文字考察，李退溪以朱子为宗，继承并发展了朱子学思想，肯定学问在日用躬行之中，并且李滉将中土的朱子之学改造成为李朝的朱子学，注重民生实用，例如在为学目的、工夫等方面，退溪的论说能结合本民族的社会背景、文化形态等，提出了一些颇具其特色的见解，被称为“海东朱子”。其主张的持敬穷理工夫、学思相资、行君子为己之学，都是非常切实有用的，也是儒学内圣之学的重要理论，可丰富史上东亚“为学”思想的研究。
【注释】
[1]［朝］李汉膺：《续近思录序文》，《续近思录》，李朝时期木板本。
[2]［朝］李汉膺：《续近思录序文》，《续近思录》，李朝时期木板本。
[3]［朝］李汉膺：《续近思录序文》，《续近思录》，李朝时期木板本。
[4]［朝］李滉：《与奇明彦》，《增补退溪全书1》卷十六，成均馆大学校大东文化研究院，第403页。
[5]［朝］李滉：《陶山全书》第1册，高丽书籍株式会社1988年影印本，第108页。
[6]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[7]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[8]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[9]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[10]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[11]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[12]［朝］李滉：《李子粹语》卷二，《增补退溪全书》1卷十六，成均馆大学校大东文化研究院，1992年。
[13]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[14]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[15]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[16]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[17]杨汉祖：《从当代儒学观点看韩国儒学的重要论争》，上海：华东师范大学出版社，2008年，第349页。
[18]［宋］朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷八十五《敬斋箴》，朱杰人、严佐之、刘永翔主编《朱子全书》第24册，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2010年，第3996页。
[19]［朝］李滉：《答崔见叔》，引自《李子粹语》卷二，《增补退溪全书》1卷十六，成均馆大学校大东文化研究院，1992年。
[20]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[21]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[22]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[23]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[24]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。(www.xing528.com)
[25]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[26]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[27]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[28]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[29]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[30]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[31]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[32]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[33]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[34]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[35]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[36]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[37]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[38]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[39]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[40]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[41]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[42]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[43]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[44]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[45]［朝］李滉：《与奇明彦》，《增补退溪全书》1卷十六，成均馆大学校大东文化研究院，1992年，第403页。
[46]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[47]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[48]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[49]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[50]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[51]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[52]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[53]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[54]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[55]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[56]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[57]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
[58]［朝］李汉膺：《续近思录》卷二，李朝时期木板本。
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