李退溪的为学观在《续近思录》中的简析

程水龙　廖依婷

李滉（1501—1570），初名瑞鸿，字景浩、季浩，朝鲜安东府礼安县温溪人。他幼年丧父，接受母亲严格的儒教教育，12岁随叔父李堣（松斋）研习儒学。22岁进入成均馆学习。中岁居退溪之上，自号退溪。晚年筑舍于陶山，自号陶翁、退陶。历经李朝燕山君、中宗、仁宗、明宗、宣祖五代。中举后历任礼曹判书、艺文馆检阅、公州判官、丹阳郡守、大司成、大提学等官职，官至左赞成。谥号文纯。著有《天命图说》《启蒙传疑》《非理气为一物辩证》《圣学十图》《朱子书节要》《心经释录》《四端七情论》《传习录论辨》等。

李朝社会因李滉倡行宋代新儒学，而使得李朝“诸贤绍修洛闽《近思》之学”^[1]。在仰慕李滉之学的社会风尚浸润之下，李汉膺（1778—1864）仿照清代汪佑《五子近思录》的编纂思路与手法，将中国南宋东南三贤朱熹、张栻、吕祖谦与李朝李滉这四人精要之语计1062条编辑成书，名曰《续近思录》。其十四卷“篇目一依《近思录》例”^[2]，分别是：道体92条，为学122条，致知162条，存养137条，力行59条，家道71条，出处49条，治道45条，治法25条，临政处事56条，教人之道47条，警戒79条，辨别异端37条，总论圣贤81条。李滉语录主要选自《退溪先生文集》《退溪先生言行录》。李汉膺在李朝哲宗八年（1857）作序说，此续编“又为《近思录》之阶梯，而以及四子、六经，退翁所谓‘溯伊洛而达洙泗，无往而不可者’是矣”^[3]。因而，此书成为李朝后期学者入门这四位大儒的要津，由此可通达圣学。(www.xing528.com)

李退溪在《与奇明彦》的书信中说：“尝怪吾东方之士，稍有志慕道义者，多罹于世患。是虽有地褊人浇之故，亦其所自为者，有未尽而然也。其所谓未尽者，无他，学未至而自处太高，不度时而用于经世。”^[4]面对当时儒学之士频遭世患，李滉就学者自身为学去探究其中原因，即学者在修身为学上尚未达到最高境界。可见，为己之学是一门古老而又时新的大学问，东亚儒学文化圈的历代学者皆有过阐发，今在此仅就李汉膺《续近思录》第二卷“为学”所辑录的朱熹、李滉语录稍做比较，以探析古朝鲜李退溪关于“为学”的言论。