清初诗经学名家可述者贺贻孙、惠周惕、陆奎勋诸人。贺贻孙为明遗民，惠、陆二人为清出生成长之经学家，不在本文所论之列。而陈子龙、贺贻孙同属明遗民，且入清未过十年，或亡，或隐身山林，不见其踪迹。朱鹤龄、陈启源、王夫之亦并属明遗民，然，入清时间较长，与乾嘉巨子仅半世纪之隔，影响密切。惠周惕、陆奎勋则为由清初而乾嘉之中介，或其子，或其弟子，皆为乾嘉中卓然大家者。
贺贻孙（1605—？）字子翼，号孚尹，江西永新人。明诸生，少与陈宏绪、徐世溥等结社豫章。明亡后，遂不出。顺治七年（1650），学使慕其名，特列贡榜，避不就。继辞博学鸿儒荐，遁入深山，不复见其踪迹。《清史列传》与《清史稿》有传。存世有《水田居文集》五卷、《水田居存诗》三卷与《诗筏》一卷、《骚筏》一卷、《诗触》六卷。
贻孙淹博经史，擅诗工文，其诗论亦为时人所重，论诗倾向公安、性灵，参以亡国之悲愤，颇多精华。王师英志论之极善。[7]
《诗筏》为贻孙主要诗学论著。《诗筏》中所涉“诗三百”者两条，论《诗·小雅·巷伯》与《诗·小雅·节南山》之卒章，“刺人者不讳其名也”。《诗·大雅·崧高》与《诗·大雅·烝民》之卒章，“美人不讳其名也”[8]。以遗民气节，搜讨《诗》旨，讥讽当世，云：“若在今人，不知如何丑态也。”[9]别一条论“诗家有一种至情，写未及半，忽插数语，代他人诘问，更觉情致淋漓”[10]时引《诗·魏风·园有桃》与《诗·魏风·陟岵》，以《诗》为诗之祖，由诗歌抒情方式切入，论唐诗之承继“诗三百”，清季梁任公同有此论。贻孙此种读诗之法，乃晚明诗经学评点派之余绪。
《诗触》为其诗经学论著。今有《续修四库全书》本，此本据咸丰二年（1852）敕书楼刻本影印。前有贺恢于咸丰四年（1854）所作序，六世孙贺鸣盛于咸丰二年所作跋。
《诗触》首列“水田居诗触凡例”，计五例，阐明斯编宗旨，“从《序》说”，“取古《序》之发端一语”[11]，考校诸说，参伍己见。毛郑朱说，不主一家。
《诗触》读诗常取诗三百中同一主题或相近主题者比较对读，发微诗旨，审美辞色艺术，体味感情结构。如《诗·卫风·氓》[12]，贻孙将其与《诗·邶风·谷风》对读比较，云：“此篇与《谷风》篇才情悉敌，但《谷风》词正，此诗词曲，《谷风》怨而婉，此诗恧而婉，其旨微异耳。”[13]讨论诗旨，而深入诗之情味，真可谓心细如发。非唯如此，继以明传奇相比，论析此诗结构与叙事特色，云：“具其列序事情，如首章幽约，次章私奔，三章自叹，四章被斥，五章反目，六章悲往。明是一本分曲传奇，曲白关目悉备，如此丑事，却费风人极力描写，色色逼真，谓化工非画工也。”[14]此等读诗生发，非具极高艺术鉴赏力者不能到也。贻孙论诗，或以《诗》中诸篇目对读，或以《诗》外诗文对读，更是妙趣横生。如《诗·秦风·蒹葭》，以《庄子·秋水》比较，云：“‘蒹葭’二句，又传‘秋水’之神矣，绘秋水者不能绘百川灌河为何状，但作芦洲荻渚出没霜天烟江之间而已。”[15]由《蒹葭》而《秋水》，由《秋水》而“秋水图”之绘事，贻孙真艺术鉴赏圣手也！此下，贻孙复以太白诗句体悟诗之意境，云：“‘宛在’二字，意想深穆，光景孤淡。李白‘访隐士’诗云……”[16]由“诗三百”至盛唐诗，一路读下，毫无滞碍。(www.xing528.com)
《诗触》诗学理论近于晚明钟惺伯敬竟陵派，钟伯敬诗经学属评点派，贻孙亦如此。如《诗·卫风·河广》，评云：“河既不广，宋又不远，何以不归乎？总不说破，妙！妙！”[17]列毛序、郑笺后，进行诗情评点、诗意提炼，数百年后读之可言者亦止“妙！妙！”而已。
贻孙《诗触》评点诗什后，常引钟伯敬《〈诗经〉评点》语作点睛之论。如《诗·小雅·鹤鸣》，由修辞剖析而深究诗旨，因其极为精妙，故不避其繁，兹录如右：
“此诗凡四层，每一层作一喻，全不露出正意。毛、郑专主求贤，朱注分明好恶，各有一见，然，总勿道破，更觉味长。盖四喻中立言甚广，取义甚圆。目击道存，触境皆是。自求治用人学问，经济涉世，居身观变，体物以及日用居室之间，万事万物无往而不在焉。若执一辞以求之，舟痕未移，剑去久已。”[18]
角度之新颖，批评之熨帖，真千余年前周人之知音也。末用钟伯敬所评，以与己论互辉，云：“钟伯敬曰：‘此如《易》之取象不止于譬喻也。’”[19]
作为明遗民，贻孙于《诗触》中时而露出朱明之思，一发而为故土之念，极力赞颂商周之礼，文王之德。如《诗·魏风·硕鼠》，云：“然曰将去则犹徘徊故土，未忍决绝，此则民情之厚也。”[20]再如《诗·周颂·清庙》，云：“凡此皆文德所感者，而岂不光显承顺乎？信乎？！文王之德没世不忘而无厌于人心矣！”[21]颂文王之德，显然赞华邦之族。
贻孙诗经学别一贡献在于其论诗之史实尝取之于先秦诸子之说，此种研究方法有廓清晚明尚空谈性理之弊。如《诗·秦风·无衣》[22]，引《序》后，即用韩非之说证诗之时代，复以《诗》中他篇佐之，清代诗经学此一风气蔚然，盖贻孙有功焉。
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