云南哈尼族传说：为什么人口比汉族少？

哈尼族人口为什么比汉族少哈尼族传说。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族地区。讲述的是：很古的时候，汉族和哈尼族亲密地生活在一起。后来一棵遮天大树把阳光遮住了，白天和黑夜分不清。人们无法生活，决心砍倒这棵大树。汉族用斧砍，哈尼族用锛砍，他们不知砍了多少年，才将大树砍倒。大树倒地的时候，压死了很多汉人和哈尼人，最后一清点，汉族剩下八千人，哈尼族却只剩六千人。从此，汉人繁衍得越来越多，哈尼人几经迁徙、流浪，人口没有增加多少，所以哈尼族人口比汉族少。李克罗讲述，周元荣记录整理。收入《元江民族民间文学资料》第二辑，32开，1页，500字，元江哈尼族彝族傣族自治县文化馆1982年编印。（白小青）

一娘生的亲弟兄哈尼族传说。流传于云南省元阳县哈尼族地区。内容是：古时候，有两个老人生下十二个小孩，他们分别是阿厄帕（哈尼族祖先）、阿窝帕（彝族祖先）、阿撮帕（傣族祖先）、蒲尼帕（汉族祖先）……后来兄弟们长大要分家，老大阿厄帕喜欢上山打猎，老二阿窝帕喜欢在半山栽荞子，老三阿撮帕喜欢下河捉鱼，老四蒲尼帕喜欢做生意。爹妈只喜欢老四，不喜欢老大，就把他撵走了。因为老大说话直，得罪了爹妈，爹妈就叫几个弟弟去杀老大。弟兄们护着老大，第一次捉一条鱼杀出血来给爹妈看，爹妈闻见鱼腥味，不信老大被杀了；第二次割开一头小白牛的耳朵放血，小白牛是老大出门时爹妈给的，这回爹妈相信了。从此，哈尼人就有了杀牛祭祖的风俗。但是后来老四天天忙着做生意，忙不赢孝顺爹妈，爹妈就到老三家；老三也只忙着捉鱼，爹妈就到老二家。老二的荞子不够爹妈吃，爹妈只好到处讨饭。有一天，讨饭讨到阿厄帕的山寨里，阿厄帕对他们很好，但是他们认不出阿厄帕来了。后来，他们看见一头大白牛，很像自己家里的那头，只是耳朵缺了一个口，就问阿厄帕的儿媳妇。儿媳妇讲了阿厄帕的家史，爹妈很愧悔，就跳进火塘烧死了。爹妈死后，变成了火塘神，天天和哈尼人在一起，火塘也成了神圣的地方。因为爹妈是在火塘里烧死的，火葬就成了哈尼人的风俗。朱小和讲述，史军超、卢朝贵搜集翻译整理。收入《哈尼族神话传说集成》，32开，8页，6 960字，中国民间文艺出版社1990年版。（史军超）

摩批哈尼族传说。流传于云南省元阳县哈尼族地区。内容是：从前，有一个摩批具有预卜生死祸福的本领。有一天他对三个儿子说：“如果你们要有福气，就在夜里到寨边路口上去埋伏，看见什么人，你们都把他打倒，不管是天神地神都不必怕。”头天夜里三弟兄去，看见一个穿金衣、戴金帽、骑金马的人飞奔而来，兄弟三人被来人的气势吓住，没有敢打。第二天看见的是穿银衣、戴银帽、骑银马的人，也没敢打。第三天碰到的是穿黑衣、戴黑帽、骑黑马的人，他们把他打倒了，天上突然落下满地的黑块块。摩批说：“头天碰见的是金神，第二天碰见的是银神，第三天碰见的是铁神，你们现在可以打铁为生了。”于是三弟兄化铁矿（黑块块）为水，做出锋利的工具，各地的人都来买。从此人间才有了铁打的工具。三弟兄名声大起，乌木（皇帝）很害怕，便派兵来打他们。这时摩批要死了，临死前说他将变成一棵竹笋帮助他们。但是兄弟三人没有按照他说的三天后才准出门的话做，结果竹笋变成的兵将还没有成形，打不过乌木。他们逃到远方，又从龙王那里取得起死回生的宝，回来战胜了乌木，成为哈尼人爱戴的乌木。朱小和讲述，史军超、卢朝贵搜集翻译整理。收入《哈尼族神话传说集成》，32开，12页，9 570字，中国民间文艺出版社1990年版。（史军超）

嵯摩麻西纳七哈尼族传说。流传于云南省元阳县、金平苗族瑶族傣族自治县、绿春县等地的哈尼族地区。哈尼语“嵯摩麻西纳七”的意思是“人老不死药”。该传说叙述的是：古代有个乌木（皇帝）管理着两个大海中间的广大土地，后来他年老体衰临近死亡了，还不愿就此死去，便派出得力的大臣西耶去找人老不死药。这种神奇的药是由三样东西组成的，一是辣蚂蚁的九碗眼泪中最辣的一碗，二是石头九个苦胆中最苦的一个，三是月亮九节肠子中最毒的一节。西耶寻找多年没有找到，最后听说这种药是在大海里的三个岛上，于是带着三千对男女（其中有头人、摩批、工匠）、五谷杂粮籽种和各式工具出发去找，果然在大海中的三个岛上找到了。这时西耶发现乌木不信任他，悄悄地来到乌木后边，杀死了乌木，自己和同去的人吃了人老不死药，但是他又不敢回来，怕小乌木治罪，于是就带领着同去的人在海岛上定居下来。朱小和讲述，史军超搜集整理。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，8页，2 400字。（史军超）

阿贝嘎虎烟嘎哈尼族传说。流传于云南省元阳县哈尼族地区。内容是：传说，过去天上人间没有古歌、故事，天神和人都单调地生活着。他们不是不爱说唱，不是不喜欢玩乐，而是不知道如何说开头的话。有一天，最聪明的德摩诗匹正在睡觉，太阳神约罗顺着公鸡冠子上的九道刻爬上来了。他的脚步很重，走一步，咚的一下，天就亮一点，又走一步又咚的一下，天又亮一点。他走第一步的时候把德摩诗匹吓醒了，叫出一声“啊”音来。从此，德摩诗匹就会唱歌讲古经了。此后，不管是唱歌还是讲古经，头一句就要说“阿贝嘎虎烟嘎（意为远古的时候）”。朱小和讲述，史军超搜集记录。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，2页，900字。（史军超）

各个民族为什么会吵架哈尼族传说。流传于云南省元阳县、绿春县、金平苗族瑶族傣族自治县等地的哈尼族地区。内容是：古时候，有一棵遮天大树把天地日月都遮住了，一年到头黑漆漆的，人们没有年月日的概念，也就不知何时该种，分不清长幼，也不会讲道理。世上的七十七个民族来砍树，他们齐心合力地砍，但是砍开的口子马上就会合拢，怎么砍也砍不倒大树。为此，各个民族都提出了砍树的办法，因无法达成一致，最后发生了争吵。于是，有书的民族拿着书来照书上教的办法砍，无书的民族背着古经砍，有书的民族和无书的民族发生了纠纷。白天砍的民族砍不倒树，夜晚砍的民族也砍不倒树，白天砍的民族和夜晚砍的民族也斗起架来了。从此，各个民族间就有了吵不完的架。朱小和、普金打讲述，史军超、杨叔孔搜集记录。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，17页，8 500字。（史军超）

弓箭刀斧的来历哈尼族传说。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居地区。内容是：古时候，雷神用弓箭来射人间，因天神射箭的力量大，跑得再快的东西也被射死了；天神又用砍刀、斧子来劈人间，老林也被劈出火来了。哈尼族祖先看见这些东西这样厉害，就学着擗树枝来做成箭，拿石片来做成砍刀和斧子。他们用这些东西去撵山，撵得老虎、豹子逃进深山老箐，撵得老鹰只敢贴着云彩飞，也猎获了很多猎物。从此，哈尼人过上了好日子。普金打讲述，史军超搜集整理。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，3页，1 200字。（史军超）

扎玛哈尼族传说。流传于云南省元阳县哈尼族地区。哈尼语“扎玛”的意思是“大象”。传说，哈尼族祖先在诺玛阿美以前就和汉人打交道了。那时候哈尼族的头人想给汉人皇帝上贡，但是不知贡什么好，最后决定贡又白又亮的象牙。为此，他就派人去捕大象，但是去的人大多被大象踩死了。后来有三兄弟想出了一个办法：因为大象爱吃葫芦叶，就在悬崖边种了一大片葫芦，当大象来吃时就摔下悬崖死了。这样，头人就取得了象牙。慢慢地哈尼人掌握了一套驯养大象的办法，大象成了哈尼人的好帮手，家家养大象驮东西。朱小和讲述，史军超搜集记录。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，7页，3 200字。（史军超）

换牛皮鼓的来历哈尼族传说。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族地区。讲述的是：哈尼人在滇池畔居住的时候，有个强大的部族来侵犯。哈尼人势单力薄，只好退守到大山上。粮食吃光了，牛也杀光了，在生死存亡的关键时刻，他们用牛皮蒙成很多大鼓，擂响所有的大鼓组织突围，敌人被大鼓和喊杀声吓退了，突围胜利了，他们即刻南迁。为纪念大鼓的丰功，每年农历的三月换一次鼓皮，让鼓永远象征着美好。蒙鼓皮时，贝玛和老者们祈祷着将天下的吉祥、美好、胜利置于鼓内，让鼓声给哈尼人带来幸福，带来康泰，带来胜利。王义讲述，宋自华记录整理。文稿由元江哈尼族彝族傣族自治县史志办宋自华保存，16开，4页，2 000字。（黄秋霞）(www.xing528.com)

分地皮的传说哈尼族传说。流传于云南省勐海县哈尼族地区。内容是：远古的时候，哈尼人和傣家人都住在坝子里。那时候，傣族人口不多，哈尼族人口也很少，两个民族相处得十分和睦。过了许多年，傣族人口和哈尼族人口都多起来了。傣族有了自己的头领，哈尼族也有了自己的头领。头领们开始争河中的鱼，争山中的兽，争水田，争山地，时常争争吵吵，闹得两个民族的百姓不得安宁。百姓们怕影响两个民族的和气，都主张把地皮分开，不要再住在一起。分地皮的那天哈尼族的头领点了几把野火，那野火烧过平坝，又烧了高山。当他放的野火烧了平坝后，傣族头领引来滔滔大水淹地。那滔滔的大水涌进平地，一直淹到大山脚下。从此，地皮便分开了，高山给了哈尼族，平坝给了傣族。佚名讲述，杨胜能搜集整理。收入《西双版纳哈尼族民间故事集成》，32开，2页，520字，云南少年儿童出版社1989年版。（陈桂芬）

脅尼上山的传说哈尼族传说。流传于云南省勐海县哈尼族?尼人地区。内容是：相传，?尼人本来住在坝子里，那时候?尼人和傣族像一家人一样生活着，傣族像大哥，?尼人像兄弟。兄弟俩一个爱山，一个爱水，早出晚归，和和气气地住在一起。后来人多了，大家决定要分家。分家那天，哥哥骑着枣红马，弟弟牵着马鹿同时来到家门前的那棵大树下，一起解开缰绳让它们代表自己去选地。枣红马“咴咴”地叫着，摇头摆尾向河边跑去，因为河边有它最爱吃的青草；马鹿“吭吭”地叫了两声，撒开四腿跑上了高山，钻进了树林，它喜欢树林，林中有它最爱吃的野草。哥哥高兴，弟弟也高兴。从此，傣族分得了平坝，他的儿孙便一直居住在坝子里；?尼人分得了高山，他的儿孙便一直住在高山上。佚名讲述，杨胜能搜集整理。收入《西双版纳哈尼族民间故事集成》，32开，2页，546字，云南少年儿童出版社1989年版。（陈桂芬）

四个民族是怎样分家的哈尼族传说。流传于云南省勐海县哈尼族地区。内容是：相传，汉族、傣族、哈尼族、拉祜族四个民族都是折妈赞所生，哈尼族是老大，汉族是老二，拉祜族是老三，傣族是老四。折妈赞领着四个儿子，早出晚归，辛勤劳动，日子过得很清苦。折妈赞很爱自己的孩子，食物少的时候，宁肯自己挨饿，也要让孩子们吃饱。四个儿子都长大成人，一个个生得浓眉大眼，十分健壮。兄弟四人各自向阿妈说出了想分家过日子的打算，并请太阳阿妈来做证。太阳阿妈听了他们的陈述，高兴地说，你们四人虽说要各走一方，但总是同胞骨肉，要永远记着阿妈的养育之恩，要时时想着兄弟间的情谊，有福同享，有难同当。谁无情无义我就处死谁。说完，太阳阿妈就骑上自己的金马走了。佚名讲述，高和、林章搜集整理。收入《西双版纳哈尼族民间故事集成》，32开，5页，2 054字，云南少年儿童出版社1989年版。（陈桂芬）

银铃的故事哈尼族传说。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族地区。讲述的是：古时候，有个善良、勇敢的哈尼族小伙子，由于家境贫穷，不得不到处流浪。一天，他带着阿爹留下的宝刀和心爱的猎狗来到一个哈尼族寨子，整个寨子只见到一个在哭泣的小姑娘。她向他哭诉了牲畜被鹰和狼吃了的遭遇。小伙子决心消灭残害人畜的鹰和狼。他和姑娘一起做了几百支箭，射死了所有吃人的恶鹰；又用宝刀将带着银铃吃人的狼砍死，将银铃取下，作为爱情的信物送给姑娘，戴在姑娘的胸前，狼、虎、豹听到银铃声，吓得逃跑。从此，银铃成了哈尼姑娘的辟邪物及装饰物。李然黑讲述，许斌强记录整理。收入《元江民族民间文学资料》第三辑，32开，2页，1 000字，元江哈尼族彝族傣族自治县文化馆1983年编印。（白小青）

灶神的传说哈尼族传说。流传于云南省绿春县哈尼族地区。传说有两个版本。一个版本讲述的是：一个孤儿跟叔叔过日子，有一天干完活回来没菜吃，叔叔在火塘边烧豆豉吃。侄儿问他吃什么，叔叔说是在吃豆豉。孤儿说自己也要吃，叔叔却不给他。孤儿很是伤心，便跑到外面自谋生路去了。多年后，孤儿成了一个富人，而叔叔却沦为了乞丐。一天，叔叔讨饭来到侄儿家，侄儿特意炒了一碗豆豉，说这是“哈尼作料豆豉，孤儿不吃之食”。叔叔听了羞愧难言，一头栽进灶里烧死了，他的灵魂成了灶魂。另一个版本讲述的是：一个哈尼大富人家的二女儿因冒犯父亲被赶出家门。她牵着家里的瞎马来到一个穷人家，几年后与穷人家的儿子成亲并成了大富人家。一天，家门口来了一个老乞丐，女人一眼便知是父亲，父亲却没有认出她。女儿盛情招待了父亲，临走时还送给他一大背谷子。父亲第三次来讨饭时知道女人是被自己赶出去的女儿，羞得无地自容，一头栽进灶里烧死了，其灵魂变成了灶神。前一版本由白鲁俭讲述，白金明翻译整理；后一版本由白简准讲述，白金山翻译整理。哈尼文汉文对照版收入《哈尼族民间故事》（二），32开，3页，1 600字，云南民族出版社1990年版。（杨羊就）

“叫花子”过路哈尼族传说。流传于云南省易门县哈尼族地区。讲述的是：有个“叫花子”路过哈尼族居住的黑虎狼山寨乞讨时，只有一家人给了他一小块麦粑粑。路过小朋多哈尼寨时，人们送给他很多好吃的东西。他看到这里干旱，为感谢善良的哈尼人，便将带着的泥鳅放进岩洞中，即刻，一股又粗又大的山泉水从洞中流出。从此，小朋多山寨水源丰富，雷响田也变成了保水田，水稻年年丰收。而黑虎狼山寨只有四分之一的田能用上山泉水。原来“叫花子”是位仙人。黑虎狼山寨的后人只能埋怨祖先太小气了。张宝福讲述，尹克富、王永宁记录整理。收入《玉溪故事集成》，32开，2页，800字，云南民族出版社1990年版。（黄秋霞）

蛇螺相争的故事哈尼族传说。流传于云南省红河南岸哈尼族地区。内容是：很久以前，风景秀丽的云雾山下有两个哈尼族村寨。他们喝的是一条箐里流淌的清泉，世代亲如一家。后来，两个村寨的人口多起来了，种荞的山坡地改成梯田种稻，两村人都开沟引山泉水去灌溉梯田。初开梯田时，田不多，水够用。不久，两寨的梯田都从山头开到山脚。种的田多了，一到栽秧时节，各家都缺水。有一年三月，天气特别干旱，两个寨子因争水而发生打斗，死了不少人。一个寨子把死人抬到另一个寨子的寨头去埋，又引发了矛盾。在即将再次发生争斗的时刻，在分流的沟头处出现了一条大水蛇。它把头伸入水里啄田螺，田螺也想吞食对方，结果两败俱伤。这时一位老人劝住双方，将螺蛇相争死亡的道理讲了一番，并说哈尼人是一娘生的亲弟兄，同居一座山，共饮一泉水，是一家人。听了老人的话，两村人同心协力打造了一块分水石来分水，并把蛇和田螺埋葬于分水石下，警示后人，不为用水打架。从此，两村人亲如一家，同用一条箐沟水灌溉梯田，连村名都叫全福庄。佚名讲述，舒振兴搜集整理。收入《绮丽的山花》，32开，2页，910字，元阳县民委1984年编印。（卢朝贵）