彝族姓氏起源传说 云南传说 五海神话

彝族夭姓的来历彝族姓氏起源传说。流传于云南省大姚县。讲述的是：从前，六苴镇波西办事处的彝族是姓姚，不是姓夭。有一年，皇帝大点兵，波西一个彝族小伙子被抓去当兵，登记名字时，点兵官问小伙子叫什么名字，小伙子回答说：“我叫姚洞天。”点兵官大惊，说道：“摇动天，这不是要造反吗？”点兵官把这事报告了皇帝，皇帝就派兵来剿捕波西的彝民，彝民们躲进了山洞里。一天官兵搜到山洞，问洞里的彝族姓什么？洞里的彝民回答说：“我们姓夭。”官兵说：“姓夭的不杀，只杀姓姚的。”后来彝民们又搬回家乡来住，从此改为姓夭。夭同华讲述，黄自权记录。收入《大姚县民族民间文学集成》，32开，1页，260字，云南民族出版社1991年版。（李惠兰朱琚元）

撒营盘常氏家族的传说彝族姓氏传说。流传于云南省禄劝彝族苗族自治县。内容是：相传常氏土司的先祖是凤建祖。明朝初年，凤建祖因反叛朝廷入狱。建文帝与其叔争帝失败，流落武定狮子山为僧，无意得罪县令公子，与凤建祖关在一起。凤建祖处处关照他，使他非常感动。几年后，皇帝驾崩，建文帝登基，为报答凤建祖，特诏他进京。凤建祖进京后，建文帝从他的言行举止看出他日后有反叛之心，就只赐给他一只眼能看得见的土地。凤建祖怒火中烧，趁建文帝洗脸之机用箭射杀建文帝。事败，反被派兵追杀，只得逃到万德隐姓埋名居住下来，将凤姓改为“挪”姓。后觉得不安全，又迁至撒营盘改姓“藏”，又觉不雅，便改“藏”为“常”。李本珍讲述，尚慧丽、钱春林搜集整理。收入《禄劝民间故事》，32开，2页，1 300字，禄劝彝族苗族自治县文化局民间文学集成办公室1991年编印。（梁红）

姓安姓吉的由来彝族姓氏传说。流传于云南省大姚县。内容是：传说，彝族大姓中原没有姓安、姓吉的。有一年，姓普、姓鲁的两个土司第一次上京城向皇帝进贡。这天皇帝早朝之后，两个土司在通司的引荐下上了金殿。金殿的威严吓得普、鲁两个土司不敢抬头。皇帝问通司：“拜者何人？”通司又问普土司：“你叫何名？”普土司没听明白就“啊”地叫了一声。没等通司再问，皇帝就说：“姓安，啊！南蛮安定，天下太平。”接着皇帝又问鲁土司何名，鲁土司急得魂不附体，通司小声安慰鲁土司：“你莫急。”不料又被皇帝误听成姓吉，高兴地说：“蛮臣姓吉很好，安定和吉祥都很好。”拜见结束，普、鲁两个土司回到各自的山寨。普土司逢人就说：“从此我们不再姓普了，皇帝赐我们姓安。”鲁土司也见人就讲：“皇帝封赐我们姓吉，今后就叫我吉土司吧。”自此，普、鲁两姓就改姓安、吉。普家绪讲述，胡兆记录。收入《大姚县民族民间文学集成》，32开，1页，338字，云南民族出版社1991年版。（李惠兰朱琚元）

亏改于彝族姓氏传说。流传于云南省祥云县。内容是：从前，祥云的彝族村民姓亏。张土司见百姓的生活还过得去，就加租，逼着村民吃树皮草根。他们只得到县府州府告状，但始终进不了衙门。后来，一个秀才帮他们出了主意，让他们见到了省官，省官下来查办，村民打赢了官司。秀才见村民已赢，建议改亏姓为于姓，问其原因，秀才说“亏”字弯腰，如今状告赢了，应该直起腰来，便改“亏”为“于”。从此，这里的村民都姓“于”。于朝旺讲述，刘柱南搜集整理。收入《云南省民间文学集成·祥云县民间故事卷》，32开，5页，2 600字，云南人民出版社1989年版。（巴子）

黑牯牛的故事彝族姓氏传说。流传于云南省牟定县。讲述的是：牟定县内姓黑的彝族祖先黑礼仪，原名叫沐登头，因他饲养的一头黑牯牛发现食盐有功，故改姓为黑，名礼仪。相传黑礼仪的原籍在南京应天府大坝柳树弯，后来随沐西平征战云南时离开部队。逃至禄丰黑井躲在一个木匠家里，追兵问木匠是否见到了沐登头？木匠随口答木墩头烧掉了，于是沐登头躲过了追捕，在黑井七旧村落户。后来他养了一头黑牯牛，奇怪的是这头牛不喝别处的水，天天往一个污水塘里去喝，而且牛长得很肥壮。沐登头来污水塘边观察，发现这塘水是盐水，于是他禀告官府来开采，官府为此赐他黑姓。后来，黑礼仪从黑井迁到蟠猫乡陡嘴黑凹子居住，他的后代一支迁往龙脖子，一支迁往茅草冲。黑庆中等讲述，王玉寿搜集记录。收入《云南省民间文学集成·牟定县综合卷》，32开，2页，700字，牟定县民间文学集成办公室1989年编印。（施选朱琚元）

撒梅山为什么能看五个海彝族传说。流传于云南省昆明市彝族撒梅人地区。内容是：相传，在昆明撒梅山的最高峰“老爷岭”上有座小石庙供奉着撒梅人开山老祖的石像。一天，几个撒梅姑娘到老爷岭割草，休息时，玩起开山老祖妻子的丢帽游戏，结果，只有美丽姑娘那苏抛出的公鸡帽戴在了石像上。当晚便有个英俊的小伙子与那苏幽会。一年后，那苏生了个男孩。视未婚生子为耻辱的那苏的父亲，将孩子埋在粗糠堆里。找不见孩子的那苏到石庙哭诉，泪水湿透了四块手帕，她把手帕往山下抛，四块手帕分别化成了阳宗海、抚仙湖、杞麓湖、陆良海；手帕用完，她就用围腰揩眼泪，围腰湿了又往山下丢，围腰立刻变成滇池。所以，现在只要站在老爷岭的石庙旁，就可一览山下的五百里滇池，远眺百里以外的阳宗海、抚仙湖、杞麓湖和陆良海。飞崇义讲述，灌玉搜集整理。收入《昆明民间故事》第一辑，32开，2页，1 026字，昆明民间文学集成办公室1987年编印。（梁红）

药王呐取日麻彝族传说。流传于云南省楚雄市彝族地区。讲述的是：药王呐取日麻从小跟叔叔学医。由于聪明好学，很快掌握了医术，十五岁就出道行医。有一天他来到海子边捧了口水喝，然后咂咂嘴自言自语道：“这条龙病了！”巡海的虾兵听到后，就请呐取日麻到龙宫为龙王诊脉看病。他为龙王取掉了叮咬在腰上的蜈蚣，医好了龙王的病。龙王十分感激，便把身边可爱的小白鸽送给了他。呐取日麻接过白鸽，白鸽转眼变成了一个美丽的公主。公主带上一个葫芦，跟呐取日麻一起浮出水面。公主摇摇葫芦，从葫芦里跳出两匹马，他俩并肩骑马来到一座高山上。公主又变成一只金毛狮子，遍尝了各种花草树木，并把它们的用处详细地告诉了呐取日麻。之后公主回龙宫去了。后来，呐取日麻在京城救活了难产而死的二公主。皇帝为了感激他，按他的要求送了一套龙袍，呐取日麻反穿龙袍离开了皇宫。从此，呐取日麻穿着白龙袍到处为彝家治病，成了彝家药王。李学忠讲述，唐楚臣、郑南记录。收入《楚雄市民间文学集成资料》，32开，5页，2 800字，楚雄市民委、文化局1988年编印。（李福云朱琚元）

找药的故事彝族传说。流传于云南省楚雄市彝族地区。讲述的是：有一个勤劳勇敢的小伙子叫崇人抛鼎，与年迈的父母生活在一起。有一次，当他从遥远的亲戚家做客回到家时，发现年老的父母都已经得急病死了。崇人抛鼎悲痛万分，决心想尽办法救活阿爹阿妈。于是，崇人抛鼎骑上骏马，向遥远的灵山奔去，准备取回“回生水”和“延寿草”。途中他射杀了一只白鹿，开膛时从白鹿的心窝里跳出一个小怪物，就把它捧到一棵大树下供起来。第二天继续前行时，得到神仙的指点，历尽千辛万苦，终于来到遥远的昂米巴罗山上。在观察了白鹿啃草和野猪喝水时的变化后，辨明了“回生水”和“延寿草”。他连忙带上“回生水”和“延寿草”骑马拼命往家赶路。这件事很快被魔王勒钦思普发觉了，骑上黑野猪拼命来追赶。当要追上时，魔王施展魔法，使地上狂风大作，崇人抛鼎躲避及时，避免了灾难。但马失前蹄，“回生水”泼洒到高山、深谷、天空、大地。从此，天空布满了星星，地上长满了花草树木，虽然没能救活爹妈，但给天地间带来了生机。王发先讲述，者厚培翻译，祈树森记录。收入《楚雄市民间文学集成资料》，32开，6页，3 700字，楚雄市民委、文化局1988年编印。（李福云朱琚元）

天书和千层肚彝族传说。流传于云南省富宁县。叙述的是：彝族白倮人从前有天书，迁徙途中过河的时候从牛背上落到了水里，人们把天书捞起来摊在草地上晾晒，自己就睡着了。等人们醒来，老牛怕天书被风吹走已经把它吃到肚子里保存起来了。后来，人们剖开老牛的肚子看，天书虽然分得出层，但已变成肉皮，成了牛身上的千层肚。从此，白倮人没有了书，但爱吃千层肚，说这样人会变聪明。汪正德、高廷芳讲述，梁宇搜集整理。收入《云南民间文学集成·富宁县卷本》第一卷，16开，3页，1 800字，富宁县民委、文化广播电视局1988年编印。（吴平）

倮人没有文字的传说彝族传说。流传于云南省富宁县。叙述的是：壮人、倮人、瑶人原是三兄弟，父亲临死时拿出三个箱子给他们一人挑一个，倮人要了最重的，瑶人要了第二重的，壮人要了最轻的。结果，倮人箱子中是板锄，瑶人的是弯刀，壮人得到一箱书。从此，倮人就做苦活重活，瑶人开山砍林种蓝靛，壮人虽然种庄稼，但认得字。所以从老古辈起倮人就没有文字。苏玉凡讲述，农廷相、熊光辉搜集，农廷相整理。收入《云南民间文学集成·富宁县卷本》第一卷，16开，1页，800字，富宁县民委、文化广播电视局1988年编印。（吴平）

彝文的传说彝族文化起源传说。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏人地区。讲述的是：古时候，居住在哀牢山的彝族没有文字，靠刻木结绳来记事。记事的木片堆满屋，记事的草绳堆成山，天神母资莫看见了，也为凡人愁不安。她叫一个管文字的仙女带着一颗金种和一颗银种下凡去传彝文。仙女在哀牢山最高最陡的悬崖上栽下了金种、银种，金花银花开了，金花开了三千朵，银花开了三千朵，引来了千万人看稀奇。财主、官家向仙女求婚，仙女不理；英俊的猎人来求婚，仙女答应了。成婚后生下一男儿名叫尼施。尼施很聪明，画什么像什么，不同的六千朵金花和银花都被他画出来了。仙女告诉儿子：“这六千朵花就是六千个彝文，你去彝家山寨把这些文字传给彝家人。”尼施记住了妈妈的话，将彝文传遍了彝家山寨。白玉生讲述，宋自华搜集整理。收入《哀牢彝族神话传说》，32开，3页，1 500字，云南民族出版社1990年版。（宋自华）

毕老造字彝族文化起源传说。流传于云南省昆明市彝族撒梅人地区。内容是：古时候，撒梅人靠在门口放置小石头记日子，在麻线上打疙瘩认月份，在家里摆羊头识年头。天长日久，石头、疙瘩、羊头一大堆，数不清，分不明。宝象河上游的野乃出村，有一个姓毕的放牛娃，看到大家因没文字而痛苦，决心为撒梅人造字，便一边放牧，一面造字，他在牧鞭、树叶、羊皮、地上画写，但一次次都告失败。后来，他发现石头较坚硬，不易被毁坏，于是将石头磨平，在上面刻字，历尽千辛万苦，从一个放牛娃变成白胡子老头，终于造出文字。他把文字驮回村教大家认读，人们学会文字后，他便离开了人世。为纪念他，人们把他创造的文字称为毕摩文。于坤、张福彩讲述，李光荣搜集整理。收入《昆明民间故事》第一辑，32开，2页，621字，昆明市民间文学集成办公室1987年编印。（梁红）(www.xing528.com)

彝文传说（一）彝族文化起源传说。流传于云南省双柏县。讲述的是：古时候，撒苏和阿车是兄弟俩，他们一起去学彝文。撒苏把学到的字刻在木板上；阿车把学到的字刻在石板上。他们学了三年，都学到了一千八百个字。在回来的路上，他们肚子饿了，就一起到路边的松毛棚里烧火烤粑粑吃。谁知不小心，火烧着了松毛棚，等他们把大火扑灭，撒苏学的字连木板带文字都被火烧了，阿车学的字刻在石板上，不易烧化，但抢救出来的也是残缺不全，只有八百个字了。直到现在，只有彝族阿车人有八百个字，彝族撒苏人则没有文字。杨得发讲述，曹正枝、姜荣文、李建国记录。收入《楚雄民族民间文学资料》第三辑，32开，1页，196字，云南省社会科学院楚雄彝族文化研究室1982年编印。（李惠兰朱琚元）

彝文传说（二）彝族文化起源传说。流传于云南省双柏县。讲述的是：传说，彝族撒苏人的祖先去学文字时，做了个大荞粑粑，他一边学一边把学到的文字写在粑粑上。学满三年，他就背着粑粑回家。谁知在回家的路上迷了路，带着的干粮吃完了还没有找到家，又累又饿，没有办法，就把写着字的粑粑拿来吃，等他找到路回到家，写着文字的大粑粑已被他吃完了，所以现在的彝族撒苏人只会说撒苏话，不会写彝文字。杨得发等讲述，曹正枝、姜荣文、李建国记录。收入《楚雄民族民间文学资料》第三辑，32开，1页，157字，云南省社会科学院楚雄彝族文化研究室1982年编印。（李惠兰朱琚元）

彝文的起源（一）彝族文化起源传说。流传于云南省武定县彝族地区。讲述的是：在乌蒙山区的崇山峻岭中，有一座云山，彝文就藏在云山的一个石洞里。有许多人都想爬上云山上去找彝文，但是要经过一座异石山。异石山上有许多毒蛇猛兽，当人经过异石山时，毒蛇猛兽就会发出吓人的声响，所以彝文迟迟没有找到。后来出了一对猎人夫妇，男的叫包惹，女的叫芮娜，他们都很勇敢。为了早日找到彝文，他们爬上了异石山。猛兽再凶，毒蛇再恶，他们都毫不惊慌，千难百折不回头，终于登上了云山，找到了藏着彝文的山洞，又带着彝文向石洞仙翁请教，刻苦学习了三年，终于弄懂了全部彝文。然后，他们告别了石洞仙翁，把彝文带回了彝家村寨，教会了彝族人民识字。从此，彝族就有了自己的文字。佚名讲述，李世忠记录。载《金沙江文艺》1982年第2期，16开，1页，800字。（李惠兰朱琚元）

彝文的起源（二）彝族文化起源传说。流传于云南省双柏县彝族地区。讲述的是：古时候，哀牢山区的彝族人民都不识字，也不懂道理。后来出了两个人，一个叫做谢多麻，一个叫做白虎王。他们一起骑着一张鹿皮飞上天，去向天神要文字。天神给了他们一部书共有十二本，每本十二行，每行十二字，道理十二种。他们把这部书带回彝山，从此彝家才有了文字，懂得了道理。佚名讲述，李世忠记录。载《金沙江文艺》1982年第2期，16开，1页，300字。（李惠兰朱琚元）

彝文的起源（三）彝族文化起源传说。流传于云南省元谋县彝族地区。讲述的是：古时候，在金沙江畔的凉山地区，有两个老毕摩，一个叫阿苏拉吉，另一个名叫麦尔都惹。这两个毕摩，你不佩服我，我不佩服你。一天，他们一见面就互相斗法，阿苏拉吉念咒把对面的山咒垮了，麦尔都惹又念咒语把山复原了。两人的法术不相上下，彼此从妒忌产生了害人之心。麦尔都惹暗地念动咒语说：“让阿苏拉吉不得好死，死的时候鞍在一边，人在一边。”阿苏拉吉也念动咒语说：“让麦尔都惹不得好死，被披毡蒙着脑壳死在大路旁。”后来两个人的咒语都验了：阿苏拉吉骑马摔下来跌死了，麦尔都惹从岩子上掉下来跌死了。但是死去的阿苏拉吉不甘心，因为他编出来的彝文还没有传给后人，于是就变成一只叫做“洛龙戈布曲鸟”的神鸟，飞到他的哑巴儿子那里去，从嘴里吐出一丝丝血迹在叶子上，让他的儿子学彝文。哑巴的妈妈看见了，叫了一声哑巴，鸟就飞走了。但哑巴从此会说话，还学会了彝文。佚名讲述，李世忠记录。载《金沙江文艺》1982年第2期，16开，1页，900字。（李惠兰朱琚元）

彝文的起源（四）彝族文化起源传说。流传于云南省永仁县彝族地区。讲述的是：阿苏拉吉和他妹妹阿格上山放羊，兄妹俩商量要为彝族人民造一种文字。怎么才能造出彝文呢？山上突然来了一个人，告诉他们说到了龙头山上去找到洛龙戈布曲神鸟，就知道怎样造彝文了。兄妹俩一起到了龙头山，分头找神鸟。阿苏拉吉先找到，神鸟在沙滩上往来飞舞，口吐唾液，教阿苏拉吉认识彝文，阿苏拉吉把学到的彝字写在衣裳上。突然从远处传来了妹妹阿格的喊声，神鸟一惊就飞走了。所以后来虽然有了彝文，但是不完全，就是神鸟被惊飞走的缘故。佚名讲述，李世忠记录。载《金沙江文艺》1982年第2期，16开，1页，500字。（李惠兰朱琚元）

彝文的起源（五）彝族文化起源传说。流传于云南省双柏县彝族地区。内容是：传说，唐僧从西天取经回来，路过通天河，河上没有船，水中漂来一只乌龟，让唐僧骑着过了河。过河以后，唐僧正准备把从西天取来的经书分一部分给乌龟，一只水鸭子跑来也要分一份。唐僧说：“没有你的份。”水鸭子就飞走了。这时河中又游来一条大红鱼，鱼对唐僧说：“上天下地的书我也要一份。”唐僧说：“去！没有你的份。”大红鱼生气了，就把经书一口吞下肚，幸亏猪八戒赶快跳进水里，用嘴把大红鱼拱到河边，红鱼只好张开嘴把经书吐出来。可是经书已经被河水泡烂了，唐僧只好把经书铺到石板上晒，经书却粘在石板上揭不起来了。后来，有个叫苏祖罗的彝族毕摩来到这里，抄下了一部分，就成了后来的彝文。名叫小白虎的汉族老师也来了，也抄下了一部分，就成了后来的汉文。佚名讲述，李世忠记录。载《金沙江文艺》1982年第2期，16开，1页，700字。（李惠兰朱琚元）

毕摩铃彝族传说。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏人地区。内容是：古时候，元江三马头有个彝族青年到白晶山求学彝文，他的师傅给了他一个铸有十二生肖的毕摩铃。说也奇怪，这个铃会闪闪发光，并能发出各种声音，村民有病，毕摩铃会赶走病魔；天旱无雨，毕摩铃会求天降雨；牲畜遭瘟，毕摩铃会赶走瘟神；寨中有人死了，毕摩铃会为死者开路。所以，彝家有首民谣唱道：“毕摩铃一响，魔鬼吓破胆；毕摩铃一响，彝家喜洋洋。”白佑三讲述，杨玉芝记录整理。载《元江史志通讯》第1期，16开，1页，1 000字，元江哈尼族彝族傣族自治县地方志办公室1989年编印。（宋自华）

火碓磨锅甑布衣的起源彝族文化起源传说。流传于云南省景东彝族自治县一带。内容是：大地造好之后有凡人，但他们生活很苦，无衣穿，无房住，吃生的东西。天公派雷公送火给凡人。雷公以炸雷打枯树桩起火。凡人投骨于火中，有香味；取出火中骨头啃食，味道好。凡人因此学会用火烧东西吃。雷公又下凡为凡人造磨、锅、甑等，但凡人不会使用。天公派七仙女下凡，教会凡人舂碓、磨面、做饭、做粑粑。七仙女还教凡人织布做衣服。杨国仙讲述，陶明贵记录。收入《景东县民间文学集成》，32开，2页，500字，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（谢国先）

彝族为什么住在山上彝族传说。流传于云南省禄丰县彝族民间。讲述的是：彝族居住在坝区，彝民在坝子里安居乐业。到了明朝洪武年间，明太祖朱元璋从南京、江西、四川等地派遣了几百万人来征服云南。平定云南后，就将他们分散到云南各地去居住。这些人与坝子里的彝人争地盘。彝人就在自己的地界上用草结成草疙瘩作记号。汉人则用石头打成石碑，刻上字后埋在地下，然后放一把火烧了彝人结的草疙瘩记号。双方为了地盘的事矛盾越闹越大，一起告到官府请求裁决，官府派人来调查，因为彝人拿不出地界证据，坝子便被汉人霸去了。所以现在汉人大多居住在坝子里，彝人则大多居住在山区。周洪义讲述，欧阳映森记录。收入《禄丰县民间故事普查资料汇编》，16开，1页，250字，禄丰县委宣传部、文化局、民委1988年编印。（钱丽云朱琚元）