王守常品孙子兵法：礼义廉耻，国之四维

习近平总书记多次讲中国文化传统在当前的意义和价值，我们要领悟这些讲话的深意。我们一般认为，传统的属于过去，就是糟粕，现在的东西就是进步的。其实没那么简单，如果我们不讲礼仪传统，对一些概念的理解就不对了。比如，社会主义核心价值观，有个人、社会、国家三个层面，十二个概念，二十四个字。

管子也提出过社会核心价值观念，就四个字：“礼义廉耻”。

“礼”是秩序，一个国家必须强调秩序，要讲礼仪、廉耻，要讲制度、社稷。“义”就是正义，做人要守着义的原则，不可以苟全，无限地去追求利。孔子说“君子喻于义，小人喻于利”。君子喻于义，并非完全不要利。《论语·述而》中说“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，则从吾所好”。假使财富合乎于道，就是替人拿马鞭跟在后面跑也愿意去做；如果不合于道，那我还是做我喜欢的事吧。你看，这是有利益追求的。所以他说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？”意思是，富裕和显贵是人人都想得到的，但不用正当的方法得到它，就无法享受；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正确的方法摆脱它，就无法摆脱。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？这也是《易经》中所说的“以义取利，不谓之利，而谓之义”。所以，我们在讲这个概念的时候就会强调，在义和利、名和利的关系当中，儒家并不是要放弃利。“礼义廉耻”中的这个“义”，讲的是要遵守社会秩序。

“廉”就是廉洁，“耻”就是知耻。在传统社会的蒙学教育里，刚开始就要学习这四个字——“礼义廉耻”。其实幼儿教育不要讲那么多概念，幼儿教育就是蒙学教育，从小开始，要知道打扫房间、洒扫庭院，要有长幼之分，长大了才有集体、社会、国家的观念。明末清初思想家顾炎武说四维当中有一要，这一要就是“知耻”，如果不知耻，礼、义、廉也建立不起来。所以说，何以鉴定一个国家？古人说的话并非没有道理。不能说从前的就都是错的，现在的就都是正确的。

要解决我们的立场、观念和方法的问题，就必须回到传统文化中。传统社会与古代社会所讨论的问题，虽然是给当时的统治阶级作参考的，但是过了几千年，老子、孔子、墨子、庄子等先贤的话对现在也有启发意义。所以，我们怎么可以把老祖宗丢掉呢？对过去，不是不能批评，但不能全盘推倒重来。所以，我们必须要了解自己民族的历史。

企业要有社会责任。我们要把企业做大做强，同时也不要忘了老子的话，如“反者道之动，弱者道之用”。老子还说“上善若水”，水为什么好，因为它柔弱，柔弱为什么好，因为柔弱胜刚强。大并非不好，大而壮，壮而强，但容易因此忽视小而精。老子说，“物壮则老”，大而壮，壮而强，强而死。我们不需要把所有的企业做得那么大，小的也可以在行业里成为标杆。从这个角度讲，老子的思维方式也是值得我们思考的。

三千多年的历史文化积累、历史传统积淀，有没有错误？当然有，但我们能不能换一个立场、换一个观念尽力去理解自己的历史文化和传统呢？它虽然是有错误的，但把自己的历史全部推翻也是不可取的。我们今天要回到自己的历史文化传统中去，改变过去的说法，解决我们的立场、观念和方法问题。具体应该怎样做呢？

第一个问题，立场观念。要从历史语境中解读先贤经典。古代历史文化通过文字继承下来形成文献，结成文字的时候，当时的历史背景被文字掩盖了。这时，需要先提到一个稍微学术化的概念，就是语境——语言的环境、语言的背景。如果我们不了解语境，就会在某些问题上产生错误的理解。比如《论语》中说：“子曰：‘唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。’”从古至今，大家都认为孔子是很伟大的人物，可却不知道为什么他会说出这样的话来。我们去查阅孔子的《论语》，或者关于孔子语言的记录，发现孔子家眷里面并无有违淑德的人。《论语》并不是孔子写的，“子曰”的意思是孔子说，实际上是孔子过世以后，弟子回忆老夫子曾经说过什么话，再把它记载下来的。几百年、几千年之后的人们为什么会有这样的疑问，是因为人们不了解当时谈话的内容，只看得到文字。子曰：“唯女子与小人难养也。”小人就是无德之人，社会地位比较低下的人；女子就是女人，难养就是不好相处。小人很难相处是可以理解的，因为和无德之人相处，他转身就会对你造谣诽谤。而和女子很难相处，这符合逻辑吗？孔子的妈妈不是女人吗？孔子会对别人说和妈妈很难相处吗？显然这句话是有问题的，原因就是我们不知道这句话后面的背景。我们假设可以逻辑重建，是有人给孔子说小人就是王某人，他很难相处，当面表扬，背后造谣。这个女子肯定也不是抽象的女人概念，假设是特定的一个女人，我们称她为张氏，是这个人很难相处。为什么呢？后面的话可以作为理由：“近则不逊”，离她近了她不守规矩。一个男人和一个女人恋爱了或者结婚了，那么他们两人的关系自然不需要按照古代好女人的标准来要求。在中国古代，女人讲究女容，笑不露齿，坐要端庄，走路不可以跑，不能和男子勾肩搭背，要在男子后面漫步。这样的生活方式多没有情趣！所以女孩子说点俏皮话，“骂骂”男人，掐一下，打一下，也都是正常的。“近则不逊，远之则怨。”离得近了，女孩子会说你不尊重她；离开她，她会生气。孔子并没有恶意地去嘲笑中国妇女。没有了相应的语境概念，孔子便背上了中国封建社会对妇女礼教压迫这个始作俑者的黑锅。如果我们从这个角度看，这句话的本意不是迫害妇女，可是孔子为什么要背负这个罪名呢？这是因为孔子的身份变了。孔子说这句话的时候，还是一介布衣，而到了汉代就是至圣先师，后来地位越来越高，成了一个“不戴帽子”的皇帝。人们认为孔圣人说的话都是为统治阶级服务的，其实是统治阶级利用孔子为自己服务。对统治阶级批判最严重的要数孟子。孟子是中国文化史中最令人敬仰的学者之一。用现在的话说，孟子就是个骂人的“机器”。他与君王谈话，从第二句就开始骂，代表了中国古代知识分子的一种风度。在中国历史发展过程中，转变立场和观点去看一看，其实还是有很多传统的东西，对近代有很大帮助，因此不要把它们都当成糟粕全部丢掉。

第二个问题，历史怎么看。历史唯物主义的概念是正确的，但在教育过程中不要将它变成虚话或空话。讨论问题看问题，要注意它的背景，把语言产生的背景去掉了，就会有错误的理解产生。

当我们不了解语境的时候，会对语言产生错误的理解，这个错误的理解也是在历史过程中发生的。孔子讲小人与女子难养也，所以在封建社会后期，尤其是宋代以后，中国封建礼教对妇女进行了残酷的压迫。孔子本意不是这样的，可是在历史当中孔子应该担当这个责任，中国妇女的遭遇确实跟孔子有关系。(www.xing528.com)

第三个问题，政治批判不能取代理论批判。从“五四”以来到现在，我们犯了一个很严重的错误，就是把两种批判（一个叫政治批判，一个叫理论批判）当成了一种批判。理论批判是对理论进行深入分析，即每一个理论论证的材料充分不充分、可靠不可靠，假如这个理论大概有四个论据（ABCD），这四个论据之间是不是一个逻辑的组合？如果论据A和论据B错了，那我们就可以说这个理论错了。比如“文化”这个概念，在西方人类学中有163个定义。笔者有一个朋友是香港特别行政区政府文化委员会的理事，他说文化的定义不止163个，起码有200个。为什么文化的定义这么复杂？文化的概念，要从内涵和外延来解释。美国的辞典说，文化是人类参与自然界、改造自然界的经济生活以及他们的宗教习俗、服饰语言与若干代人遗留下来的习惯的总和。龙应台做了台北市文化局长，有一天，她收到了议员咨询，问她什么叫文化？她说文化其实很简单，就是女人出门的时候男人去给她拉门扣；就是你在路上看到了一个盲人，你去搀扶他过马路。什么叫文化？就是有约束的自由，文化就在我们的日常行为之中。换个角度来讲，文化有结构，文化的外层是物质文化，就像近代以来中国3000多年的文化遇到了西方的工业化文明，我们败下阵来。洋务运动搞了30多年，当时的清王朝面对欧洲文化的大量涌入，没能及时学习。第二个层面，文化是制度文化。晚清时期，我们的南洋水师、北洋水师全军覆没，败给了日本，问题出在哪里？日本完成了明治维新，我们就来戊戌变法，戊戌变法没有成功，就建立了北京大学。但接着，中国陷入了军阀混战，陷入了更深的苦难当中。后来，五四运动发生了。所以文化的概念可以这样理解，假如外面一层是物质文化，第二层是制度文化，那么第三层的核心问题则是思维方法、价值观念、宗教习俗、社会意识等。如果从这样的意义上讲，物质文化，古代有鸿雁传书，“烽火连三月，家书抵万金”，一颗报平安的心比黄金还珍贵。现在，每个人都有一部手机，不管是欧洲还是美国，要发个信息，20秒解决问题。现在的物质文化比过去确实先进了很多，可是人的思维方式、价值观念特别是审美意识就不能够用先进或落伍来衡量了。我不喜欢意大利帕瓦罗蒂的男高音，就喜欢中国龚琳娜唱的奇怪的歌曲；我不喜欢《天鹅湖》，就喜欢杨丽萍的原生态，能说我没文化吗？过去的说法是有缺陷的，受文化心理学概念的影响。如果放在文化的层面上考虑，那说法就有很大的局限性。所以，中国文化在发展的过程中，概念正确与否，概念组成的命题正确与否，命题和其他命题之间是否冲突，这个分析讨论叫理性平台或者讨论平台。

还有如何面对西方文化的问题。对于西方“三权分立”的概念，如果换个角度来看，权力需要制约，没有制约的权力会腐败，绝对的权力会产生绝对的腐败，这没有错误，只是在制度的选择上有些差异性。对我们而言，坚持中国特色社会主义制度，在坚持中国共产党领导的前提下，也可以吸收借鉴西方政体下好的、合理的经验模式。所以，习近平总书记在2013年中央党校春季学期开学典礼上的讲话强调：“要睁眼看世界，了解世界上不同民族的历史文化，去其糟粕，取其精华，从中获得启发，为我所用。”因此，我们要理解尊重其他国家的政治文化选择，不要用“两分法”去考虑问题，不能只顾及政治批判而忽视理论批判。

从“五四”到今天，我们对于文化的理解谈不上有太大进步，甚至同五四运动时期那些著名学者比起来，还有所不如。那些学者为什么强烈地批判传统文化？因为他们看到了中国的落后，他们希望当时的中国能够同西方并肩站在一起。他们是真的不理解中国传统吗？不是，他们是希望用一个新的面孔建立一个新的国家，当这个国家平稳过渡到强盛时期的时候，再回过头来管理这些传统。这是当时“五四”领导者的想法。这个想法随着中国革命越来越激烈，一直延续到了“文化大革命”，迫使我们要把所有的传统都丢掉，要换一个全新的面孔，甚至脱胎换骨。但这并不能解决问题，我们必须回到理性的批判，来看历史文化中哪些是对的，哪些是错的。例如，宋代以大学者朱熹为首完成了中国文化的一次转型。那时的文化把佛教、道教吸收进来，可是文化的主体还是儒家。所以说，宋代时中国文化是三教合一的文化。

所以说，我们不能满足于单纯的政治批判，如果没有理论批判，即使政治批判是正确的，你也会把这个东西搅得模糊，把某些传统当成糟粕。如果用理论的批判，那么糟粕也可能变成精华。对于我们摆脱不了的，我们不能弃之不顾，因为即使不顾，它也依然影响着你。如果用理论的方法去分解我们自己的文化传统，就会发现很多东西政治上是错的，但是理论上没有错。要回到理论的批判，这不是一句空话，需要深入理解和不断学习。

如何理解“存天理，灭人欲”？朱熹说过一段话，告诉人们要“存天理，灭人欲”。宋明理学经过了宋代的300多年、元代的90多年，到了明代又是270多年，到了清代又是200多年，加起来近1000年，这个文化对中国社会产生了巨大影响。后来，清代哲学家戴震批判朱熹的“存天理，灭人欲”纯属以理杀人，这个批评非常深刻，朱熹的思想也确实对后世产生了非常恶劣的影响。汉族女人裹小脚就是从宋代开始的，因为从宋代开始，男人就有喜欢看女人小脚——三寸金莲——的陋习。戴震批判以理杀人，他的说法影响了鲁迅先生。鲁迅看了戴震的书，他对中国文化的批评就更加激烈。鲁迅只有一篇文章是表彰国民性的，就是《且介亭杂文》中的《中国人失掉自信力了吗》，文章说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国人的脊梁。”鲁迅在《狂人日记》中说：“我翻开历史一查，这历史没有年代，……仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”我们可以看到，“从以理杀人”到“吃人”，封建社会后期特别是清代以后，一些先进人士批评儒家，都是从这个角度批判的。不能说这个批判是错的，但这个批判只是政治批判，是在批评这个理论产生的社会影响，要清理封建社会男尊女卑的情况，这个批判是正确的。但它是政治的，它不是理论的批判。理论批判是要分析朱熹的话，原来的意思是什么，他要表达什么东西——必须要回到这个点。我们看朱熹说的“饮食男女，人之大欲存焉”这句话。“饮”是喝水，“食”是吃东西，“男女”是到了一定年龄要结婚。因为中国是宗法血缘的社会，“人之大欲存焉”就是人的最大任务，即是天理，这个“人之大欲”就是天理。那为什么要“存天理，灭人欲”？这个理论上是矛盾的、是错的。还有一句话，“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”过度追求欲望那是人欲。第二句话对前一句话作了修整。前一句话有一个非常重要的概念叫天理，怎么理解？中国的“天”可以理解为天神，在商和周时就有这个概念出现。商代从成汤建立到纣王灭亡一共约500年。纣王不理朝政，天天肉林酒池，所以文王、武王起兵讨伐他。商纣王为自己辩解，说我是上帝派来控制商王朝的，你有什么权力讨伐我！文王、武王起兵也不能没有理由，他说你是天派来的，可是你没有尽德保民，所以我要以德配天，要替天行道。所以“天”在商朝的第一概念就是神。经过文王、武王用革命的行为改造“天”，这个“天”就不是神了，这个“天”变成了道德的主体了。看《论语》《尚书》或者《老子》，都有“皇天无亲，唯德是辅”的话。老天爷没有亲疏之分，只要你有德，我就帮你。后来老子说“天道无亲，常与善人”。天就不是神，是道德的主体了。这一改变确定了3000多年来中国社会的核心价值观没有给任何一个神留有位置。这件事发生在距今3000多年前的商周时代，所以中国历史上任何宗教都没有成为核心价值观。

为什么南北朝时期梁朝武帝成为历史上推崇佛教最疯狂的皇帝？佛教成为他唯一的追求，可是佛教却没有成为梁朝的国教？唐朝皇帝姓李，李渊、李世民父子从建唐开始就推崇道教，因为老子也姓李，他们自认为是老子的后代。后来武则天开始推崇佛教，从那时开始佛教就进入了鼎盛时期，有山就有庙，各地建了许多大庙，可是唐代也没有把佛教当成国教。中国历史上，没有一个朝代决定佛教或者道教成为国教，为什么没有这个决定呢？就是刚才所讲到的，自从武王灭了商以后，就确定了任何宗教都不能成为中国的核心思想。虽然佛教存在于中国民间社会，但它的存在方式和西方社会的宗教存在方式完全不一样。中国民间存在的宗教都是功利化的，你不帮我，我就不相信你。佛教能帮我解决问题，我就信你；后来又不解决问题了，我就去道观里解决问题；再后来有人讲大树下面有一个洞，里面住着一个神，就去信那个。这完全是功利化的，和西方宗教完全不一样。西方宗教成为人们生活中不可缺少的重要价值观念，而宗教在中国是为我所用的。从这个角度讲，中国的宗教没办法成为核心价值观念。我们看到，现在党内也有不少丑陋的东西表现出来，怎么会有那么多的腐败分子崇信佛教？作为领导干部，并不懂得佛教的信条，却让佛变成你的一个保护神。我有很多信佛的朋友，我尊重他们的佛教信仰。他们说，你如果加入我们教，会增加我们的影响力。我说，我凭什么加入你的教？你有你的选择，我有我的选择，大家相安无事最好。中国几千年历史中，宗教能在中国社会传播，就是因为儒家的文化不排斥宗教。所以从唐宋时起，基督教、犹太教就已经传入中国了。到了明代，天竺教也传入中国了。读金庸小说《天龙八部》，各派宗教都在中国传播。可是中国有宗教战争吗？没有。以儒家为首的文化能够和宗教相融合，所以宗教在中国能够长久，它更多的是向下层老百姓传播，然后影响上层活动。但是，宗教没办法成为中国意识形态的核心。

再来说说“天”的概念。第一个概念：“天”就是神。第二个概念：文王、武王觉得既然纣王不按照天德从事，所以宁愿替天行道，这里的“天”就是道德的主体。第三个概念：就是自然人。庄子有一段话，说“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人”。牛马生而四足，是天然而成的；而给马戴上笼头，给牛鼻穿上孔，是违反自然的、人为的行为。所以他说的天，就是自然人的意思。“五四”时期，有一帮新女性成立了一个协会，叫“天足协会”。宋代时，小女孩四五岁就开始裹足，认为这样很漂亮，然后到十四五岁的时候嫁出去。“五四”时期不裹脚，叫天足，就是不能给小女孩裹脚，让脚自然地生长。这里的“天”也是自然人的意思。“存天理”的“天”就有这样三个概念。第一个是神，第二个是道德的主体，第三个就是自然人。如果理解了“天”的概念，就会理解“理”就是常规、常理、道理、伦理的概念。“饮食男女、人之大欲”就是“天”，渴了要喝水，饿了要吃东西，男女到了一定年纪要结婚，这就是人的欲望，这个欲望就是天理、自然人的需求。“要求美味，人欲也”，追求美味是人的正常需求。渴了有人倒茶，茶不好，给我倒最好的茶；请我吃饭，没有鲍鱼和鱼翅不够档次。人年龄大了要结婚，繁衍后代，这是天经地义的事，结完婚却有婚外其他不法行为，这都是过度欲望。求美味，这就是欲。朱熹说“存天理，灭人欲”的意思是要灭掉过度的欲望，那这个意思对吗？当然对了。宋代的这句话放到现在，也没有错误。

中国不是全世界最发达的国家，全世界的奢侈品却在中国卖得最好。我有一次去西班牙，西班牙最有名的奢侈品牌叫ZARA，设计很好，也不是很贵。我去那家店，店里只有一个中国人，中国人不到这个店买东西，因为太便宜。2013年中国的消费总量全世界排名第一，有人还说这数字不真实。我看了统计，中国人的购买欲望太强了，追求新生活的欲望太强了。朱熹的话是有道理的，“存天理，灭人欲”，消费可以，但不要过度消费。

习近平总书记号召回到我们自己优秀的文化传统中，这不是一两天就能完成的，要从娃娃抓起。我们必须对自己的文化传统有所了解。笔者对学生说：不要以为你用的名词是创造性的，其实这些名词在古代就有了，比如浮云、神马、达人，《论语》里“己欲立而立人，己欲达而达人”，所以我们是没办法离开文化传统的。回到传统，去理解传统，很多传统经过我们的解构成为今天的印记。