音乐行为是指文化承载者对音乐文化所持有的价值观与态度，但是观念本身不产生音乐，而是将其转换为身体行为、言语行为、音乐的创造者和对音乐有所反应的听众双方的社会行为，以及使音乐家有能力创造出适当音乐的学习行为。[17]河南大调曲子玩友的音乐行为贯穿这一音乐事象的发展始末，其行为者的观念意识是抽象化的，只有通过音乐行为得以呈现。
河南大调曲子的唱奏在“解放前一直没有专业艺人，唱奏着多是城镇中的小商小贩、手工业者及其他自由职业者，也有一些富豪子弟、文人加入。这些曲友常聚在茶馆、客室庭院弹唱，经常通宵达旦……市内人家在嫁、娶、祝寿的喜庆日子，发出请帖，邀某某鼓词儿班唱堂会。晚上，这家门口挂着鼓词儿社的一对纱灯，桌上插着三角形的社旗。社友们衣帽整齐围坐一堂……传统的演唱形式均为坐唱。”[18]
首先，由以上资料可知，河南大调曲子唱奏者与一般的曲艺的唱奏者的身份不同。
一般的曲艺的唱奏者都是职业艺人，来自乐籍或破产农民或其他途径。除乐籍从艺者之外[19]，其他从艺者都有“家庭经济状况很差”的共同特点。依中国封建社会对职业行当的分类及社会地位定位，“城市民间音乐（笔者注：音乐艺人），总是被贬为‘巫医乐师，百工之人’的‘三教九流’之列。这个历史偏见决定了中国古代、近代的城市民间音乐家的社会经济地位十分低贱”，[20]因此在一般情况下，一个家庭不到特别贫困、万不得已的情况，不会转变为职业或半职业的曲艺艺人[21]。
这种情况下从艺的根本目的就是维持最基本的生存、温饱问题，这就决定了其在曲艺行为中的功利性。
河南大调曲子唱奏者的共同特征是：一，没有职业或半职业艺人，都属于业余娱乐性质；二，唱奏者家庭经济状况良好，社会政治经济地位较好。这两个特征决定了河南大调曲子的唱奏者不用考虑唱奏效果：能否吸引观众，能否通过此获取生活物品或货币。在纯属“自娱”状态下的唱奏，与文人音乐中的“文人琴”有共同之处——“以内心感情的抒发为目的，借音乐直抒胸臆”。[22]只是与文人琴相比，河南大调曲子唱奏所用音乐途径是时调、俗曲，而且娱乐性成分居多而已。在这样的前提下，河南大调曲子唱奏是没有功利性的。
其次，河南大调曲子唱奏场地与一般的曲艺不同。
唐代的变文讲唱，经常是在寺院里举行，是“唐代的寺院为了敛财和招揽游客的目的”。[23]宋朝的曲艺表演多在勾栏、乐棚，甚至在人流量大的“热闹宽阔之处”。勾栏是专业的音乐演出场所，建立在“固定的商品交易兼游艺场所，叫作瓦子”[24]里；乐棚是寺院举行庙会时在搭设的专供演出的“临时舞台”；人流量大的“热闹宽阔之处”则是“路歧人”的临时演出场地；茶楼酒馆也是经常表演的场地。明清至民初之时，曲艺的演出场所非常广泛。
不仅有农村、集市、庙会、码头、水上、陆上，以及各种各样的零散、流动的演出场合，而且在城市，在一些热闹繁华的商业中心，更出现了不少较为集中也较为固定的著名的演出场地。[25](www.xing528.com)
河南大调曲子的唱奏场地多在曲友家中，如清末时河南汝南县的丝弦道（汝南、上蔡、新蔡几县把大调曲子称为丝弦道）。
通常每月活动一次，轮流在各会员家相聚，弹唱。每次结束时，抽签定点，凡抽中者便是下次相聚的东道主[26]。
事实上，到现在为止，河南大调曲子的唱奏基本仍保持着这样的习惯，只不过略有改动。在笔者的家乡，河南内乡县，大调曲子颇为流行，在县城有几个点是曲友们经常聚会的地方：城西关杨西红家，城东关于龙地家，城东关卫天宝家等，这几家常备有三弦、曲胡[27]、筝等乐器，曲友到了之后，东道主为其泡茶让座，很是热情。这些地方不仅是曲友们自娱自乐的场所，同时也是曲友们互相学习的场所。也有曲友在茶馆里唱奏的，但较少，而且目的也是纯粹的自娱，茶馆也不收其茶资，南阳有句俗话“学会太平年，喝茶不掏钱”[28]，即是此理。
由两者对比，可知其根本出发点在于功利性。河南大调曲子唱奏是为了“自娱”，没有功利性要求，不在于观众的喜好与否，因此不在人流量大或热闹繁华之地，只用三五好友在清静的客室庭院之地即可；而一般的曲艺是艺人为了生存、糊口养家，需要以此劳动换取“生活物质产品或货币”，必须人流量大的热闹繁华之地或专门的演出场所，只有这样才可以获得更多的“利”——生活物质产品或货币。
再次，河南大调曲子传播渠道与一般的曲艺不同。
从表面上看，二者的传播路线是一致的，都是以水陆交通、商路传播为主。但是，二者的传播人群和传播意图却有很大的不同。
根据冯光钰先生的研究，“曲艺音乐的传播者，在民间大多是职业艺人或半职业艺人”，“曲艺说唱艺人处在社会的底层，他们为了谋求生计，经常云游四方卖艺图生，客观上推动了曲艺的双向传播”[29]。艺人行艺从主观上讲是为了谋求生计、养家糊口，而客观上起到了传播的效果。此传播不仅推动了不同地区曲艺的双向交流，使曲艺不同曲种之间相互渗透、交融，丰富了单一曲种的唱腔，增强了表现力。但河南大调曲子的传播却与此不同。
河南大调曲子的唱奏者有一定的经济基础，不用外出行艺。但作为商贩及手工业者，其为了商业活动的开展需要外出走动，在这个过程中，河南大调曲子的唱奏对其来讲有多种作用：对乡土乡音的思念，闲余之际自娱，增进商业伙伴之间感情等。虽然唱奏者并没有传播的意图，但在客观上起到了传播的作用。因其属于自娱性质，故不必恪守某些曲艺曲种所遵从的门派规矩，而能随心所欲，广泛吸收，并对其按地方方言、风格、旋法等改造，河南开封与南阳流传的大调曲子的曲牌多有不同即是此理。
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