中国教育的发展：书院制度的传承与中国教育的生机

教育产生于生活实际的需要，这在任何地方都是如此，中国并不例外。西洋教育到中古时期形成了宗教的形式主义，文艺复兴之后又形成了人本的新形式主义。问题是因为思想前进了而社会的本质还没有起变化，结果是教育理论走到了实际的前面。自从卢骚一直到杜威，欧、美方面一则是因为时代社会起了大的变化；二则是因为有了代表时代精神的哲学，所以他们的教育有了长足的进展，教育和实际生活又恢复了它们应有的关系。中国的教育在周秦时代本是由应付当时社会而繁盛的，可是到了汉代以后，教育便逐渐僵化，一直到现在还脱不了形式主义的色彩。

（一）周、秦的教育——可以说全是注意生活修养和解决实际社会问题的。以孔子而论，他广收门徒，周游列国。他的教育宗旨在于恢复周代原有的社会制度以补救列国混乱分裂的局势；他的教材是六艺（即礼、乐、射、御、书、数）这都是生活行为而不是纸上谈兵；他的教学法是问答、讨论、游历、实习，注重在身体力行。墨家是一种社会团体，同时也是一种教育团体。师徒间过着一种刻苦生活，摩顶放踵，以利天下。他的目的也在挽救当时的社会；所用的方法是实行；所用的材料是当时各国间的关系。道家虽是采用消极主义的，但却是实行消极的，而不只是谈谈消极而已。所以从教育的立场讲起来，他们却是积极的。他们教授门徒不是纸上谈兵，他们要实行做一种静定的工夫。我们现在所读到的《道德经》和《南华经》，并不是他们向壁虚构的学理，而都是许多做过实际工夫之后的经验之谈。一直到孟子，他仍然是说：“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。”这种为谋安定社会的心情，可说是溢于言表。

（二）汉、唐的教育——自从秦始皇焚书坑儒，继续又经过了刘邦、项羽的大烧杀、大破坏之后，中国旧有的文化可以说是毁灭殆尽。等到刘氏天下安定之后，教育界产生了两种工作。一种是广事搜罗，详为考据，以致发生了今文和古文两种经学派别；一种是推崇儒学，罢黜百家，以致形成了儒家独霸中国思想二千多年的局面。前者使教育只是在咬文嚼字上用工夫，徒有学问之形式而与实际生活脱离了关系。后者使教育成为了宣传儒家思想的工具，消失了原来自由研究学术的空气。

到了唐代，教育方面也有两件大事值得提到的。一件是兴办科举，把天下品学兼优之士，罗致一处，做帝王政治上的工具。这使教育的宗旨僵化，成为通经致用的方式。第一件是唐代的学制系统，规定为六学二馆，使教育严密的制度化。本来制度是辅助生活需要的，但是往往结果是只剩下了制度而无生活之可言。所以这个时期的教育可以说是初期的形式主义。(www.xing528.com)

（三）宋、明的教育——形式主义到了宋明时期输入了新的血液，佛学、道家和儒家的理论已经到了消化会合的时期，于是产生了义理之学。这时的学者又重新唤起了人生的问题，注意到修养体验。但是不久身心性命之学已成为了一种学问，理学家的工夫大半是化在学理方面。当然，有几位大师如二程，朱熹、陆王，都是在精神和行为两方面用功夫的，可惜一到他们的学生们便成为了谈玄。这时有一种比较有生气的教育机关便是书院，注重师生间人格的砥砺和讨论，而不是死在书本上用功。后来的东林党如顾宪成、高攀龙、孙慎行等人甚至于参与政治，利用舆论的力量和奸臣们决斗，以至杀身成仁。这种风气可说是中国教育的一线曙光。

（四）清代的教育——清初由于文学狱的压迫等等人民没有研究学术的自由更谈不到采取行动，结果只是在旧书堆里面去做工夫。汉代考据之学复兴，在文字上往往推翻一二千年的旧案，例如许多伪书的证实等等。但是教育却成为了一种新形式主义。加以后来以八股取士，把成千累万的学者一生的精力都耗费到八股的形式里面，这简直是加强教育僵化的程度。所幸书院制度一脉犹存，如黄黎洲、顾亭林、颜习斋几位老先生处处以气节学行教诲门生，是中国教育的一线生机。所惜范围有限，一般的教育只是造成行尸走肉而已。

（五）甲午以后中国教育的徬徨无主——西洋人的大炮惊醒了中国人自大的迷梦。影响所及，旧的制度逐渐的崩溃了。先是废除了科举，打倒了八股式的教育，继之创立新的学制系统。在政治上有了辛亥革命；在社会上有了五四解放运动，使旧的政治道德观念都破坏了。新的呢还没有确定。成为了一个思想混乱的局面。教育更似乎是不知道该走哪一条路。因为政治没有上轨道，教育方面也就没有全盘的计划。一直到国民政府奠都南京以后，国民党当权，才定为以三民主义为教育宗旨。但是因为这是一种政治学说，所谓三民主义的教育仍然只是随着政治走。结果恐怕有走到另一新形式主义的危险。所以中国的教育家应该根据过去的传统和目前一切政治、经济、社会道德各方面的现况，把中国教育作一个全盘的考虑，使中国产生一种最适合于中国国情的教育思想。这才可以说是建立了中国教育的灵魂，然后让中国教育的实施受着这个灵魂的支配。