寺院教育理想与基督教生活 - 傅统先全集 (第2卷)

基督教经过了康斯坦丁帝历次的命令而成为了罗马帝国的国教。当时一切的社会组织都受教会的控制。所以从形式上和政治上讲起来，基督教已经普遍的支配着全国。但是在一般人民的生活和思想上实际还是旧的习惯和观念支配着，根本没有发生多大的变更。在第六、第七世纪日耳曼民族的皈依基督教也只是政治上和形式上的举行，而没有为基督教所同化。

基督教对于当时的人民虽然得到了政治上的控制权，但并没有真正控制着他们的内心。于是教会方面就想利用教育的力量来真正的同化他们。教会就开始借着教育的力量开导民众宣传基督教教义，练习教会中的种种礼节，培植一种基督教徒的道德精神。

在这种社会需要和教育实施的情况之下，当时的教育理想完全是受基督教的人生观所支配的。他们以为人生最大的目标是求永生，而求永生的方法就是皈依上帝，实行宗教生活。但是这种世俗的生活使我们沉湎于情欲之中，不愿实行宗教生活。人类的理智情感更增加我们的欲望和情绪。这一方面使人们作恶犯罪，一方面使他们永远不能超脱，求得永生。所以最理想的教育就要怎样使俗人脱离这个苦海，为将来的永生作准备。在这种教育理想中，（一）人类一切的本能兴趣情感欲望都要消灭干净；（二）凡和这个俗世有关系的活动都是罪恶；（三）人类的美感和智慧都是助长罪恶的工具，所以在教育中应该防止它们的发展；（四）教育的目的当为发展人类的道德，培植宗教生活，人们的行为应受严格的训练。

本来在埃及和小亚细亚一带东方的国家里面有许多的僧侣喜欢找一种清净的场所独自修道，他们禁欲并实行种种的苦行，希望超脱俗世，获得永生。这本来和基督教是没有关系的。后来传入了基督徒之间和他们的宗教理想很配合，于是很迅速的在基督教中产生了寺院制度，这般僧侣愿意在寺院中断绝一切家庭关系过着清闲孤独的精神生活，日常以读书抄经，研究教义为工作，清心禁欲，以至故意使自己身体上受痛苦，操作种种艰苦的工作。(www.xing528.com)

这种禁止欲念，抛弃智慧，实施苦行的寺院教育以及一般基督教的仪规习惯在一种绝对信仰教会的空气之中继续下去，不致发生什么障碍。后来十字军战争之后，神不见得替基督教发挥了多大的力量，同时，回教思想的传入，天文数理哲学的介绍，商业交通发达，这般基督徒的思想上发生了很大的冲动。他们开始对于教会的权威发生怀疑，对于宗教的思想发生摇动，对于苦行的生活感觉不耐，这种军事的、政治的、社会的、思想的变化使教会的当局恐慌。旧有的绝对权威，武断的信条，刻苦的生活已经不能支配人民的信仰。再加上从阿拉伯人手里面把亚利斯多德的哲学接回来。于是基督教的权威便开始利用理智去辅助他们的信仰。他们重新以理智来说服人民。这便产生了所谓“经院哲学”（Scholast cism）。

经院哲学在教育上产生了三种目标。（一）培植信徒有一种能力，足以把宗教信仰组织成功一套逻辑的理论系统，而且当别人破斥他们这种信仰的时候他们足以用理由为他自己的理论而辩护。（二）经院教育的目的就是把知识系统化，人们各方面的知识都要整理成功一种合乎科学的方式，归纳到一个融贯的体系之中。（三）这种知识体系都是利用演绎法的手续编成了许多的命题和推证，因此经院教育便希望每个人对于这种知识都能精通。

寺院教育的影响使一般人对于现社会的工作不感觉兴趣，过着孤独正常的生活，一心一意为着来世而活过。这时候人们只有信仰，和服从权威。在他们的思想上以为这种生活是一种最完善的生活。十字军战争的结果，生活发生了变化，信仰有了动摇，权威逐渐不能支持，于是以经院哲学作为辩护，原意是为这种宗教生活加以解释。但是结果这般经学家只求理论系统在形式上的完整，只是为辩论而辩论，至于他们所讨论的的问题往往和生活不发生关系，甚至和他们的宗教生活都没有关系了。例如他们讨论“一根针尖上可以站多少天仙？”“上帝能造两座山而两山之间没有山谷的隔阂吗？”“当老鼠偷吃了神前的祭品时将产生什么结果”每一个问题加以深刻的哲学研究，替它确立一个玄学系统。这在思想的形式上建立了一种似乎完善的系统，而和实际的生活越隔越远。