哲学的定义及其意义介绍

适才我说过，在各人的生活中各自采取一种不同的立场，而这种立场往往能决定我们生活的方向。假使我们以为生活的目的就是发财，那末我们就会去做生意或其他生财之道。在一般人的头脑中有“人为财死，鸟为食亡”的念头，这种立场就驱使着他们在生活的争扎中向着发财的路上走。假使我们以为人生在世一定要做一个有品行学识的人，那末我们就会训练自己的品格，增加自己的知识，也许做到一个“非礼不视，非礼不闻”的正人君子。例如颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。他有这种立场，他自然就是这种生活的方式。假使我们以为人生目的在享乐，那末我们就会尽量的享受，过着“今日有酒今日醉”的生活。因此，我们知道我们的生活是受着我们自己对于人生的态度所决定的。

我们的这种生活立场是从那儿来的呢？是生而有之吗？还是学习得来的？我们以为这两方面都有份。假使我们生来就是一个白痴，那末我们连生活的基本活动都不够，一切都是被动的。这也可以说是根本就无立场之可言。假使我们的智力非常高，对于事理关系看得比较深切，我们对于处世做人的态度也许远大一点。假使我们生来体力单薄，举止无力，那末我们就不敢做过份艰难的工作；假使我们体格健强，富于生力，那末我们又往往喜欢进取冒险。这就是说，我们生来在神经方面，生理方面，或其他遗传方面的自然状态对于我们的生活态度是有相当影响的。但是大部分我们所采取的态度还是学习得来的。我们的母亲从小对于我们的态度对于我们就有很大的影响。假使我们从来要什么，母亲就给我们什么。这个“有求必应”的母亲就能造成一个意志倔强，要一样非有一样不可的儿童。假使我们的母亲过分的看护我们，事事都替我们预备妥当，我们就有一样依赖性，意志薄弱，事事都不敢自主。在家庭间还有父亲和兄弟姊妹之间的关系对于一个人的生活态度都有很大的影响。例如我有一个学生，她在家里面姊妹们往往都不理会她，甚至于都和她吵架，她在家里，就成功了一个孤僻不与人合作的态度，另一方面在学校里面又极力联络同学，成功一个相当活动的份子。后来甚至于借着某种打击的原因而使这两重不同的人格分裂，以致形成了一个反常的人物。再如我们在学校里面老师和同学们都帮助我们养成功某种特殊的态度。我有一个小孩子在前工部局的某小学里面读书。他的身体相当的强，一般小孩子的顽皮，他可以说是“应有尽有”。这学期升入三上，换了一位新的老师。在这个新的环境之下他却不知道怎样采取新的适应方式。照样是顽皮。在刚开学三天之内便被老师罚“立壁角”几次。这位老师非常热心，并且通知家长，若再照常顽皮当令退学。回家之后因此又被母亲责罚了一顿。结果，他现在养成了一种新的态度。他当着母亲或老师的面前显着小心谨慎的样子，可是只要不看见母亲或老师，他就加倍的顽皮，甚至于养成了和同学们捣乱的态度（因为以前他只可说是贪玩，而现在却变成真正的顽皮了）。这种“阳奉阴违”的态度就深受这位老师之赐。

其他如书籍，电影，无线电，社会状况等等都是影响我们的态度的因素。当然，这些环境不是有意要使某一个人养成某一种态度；我们自己也不是有意要在某种环境之下养成某种习惯。我们大部分都是在不知不觉之下养成为某种做人的态度，我们在无意之中采取某种立场而反对另一种的意见。从一般的人讲起来，他们大部分的生活就受养这种在不知不觉之中所培植出来的态度支配着。这种不知不觉的影响使我们成龙，我们就是龙；使我们成虎，我们就是虎；使我们成狗，我们就是狗。

请你们想想看：假使一个人的生活就让它这样糊里糊涂的过下去，你们觉得合理吗？我想我们只要一经思考，马上就知道这种生活非但是不合理的，而且是很危险的。我们要对于自己的生活有自决之权。我们不能满意这种盲目的生活，我们要使生活合理。我们要能够选择一个合理的生活方式。苏格拉底（Socrates）说：“一个未经检讨过的生活是不值得活的。”因此我们对于生活态度要有所检讨，有所评价。

一般的人对于生活并非完全没有批评，不过往往喜欢批评别人而不批评自己。张家妈妈告诉李家婆婆说媳妇怎样好吃懒做，不肯下厨房烧菜。可是她自己的女儿常年的住在家里，不让她回婆家去，因为在婆家要下厨烧菜，女儿苦不来。王家伯伯讨厌隔壁刘家的小孩子，因为他太脏，可是抱在自己怀里的小宝宝却正拖着很长的鼻涕。但是我们非但要批评别人的生活，而且还要检讨自己的生活。苏格拉底曾经提出过一个口号：“请认清你自己。”我们应当对于自己的生活态度要做一番反省的工作。我们要有自知之明。(www.xing528.com)

反省并不是一件容易的事情。当我们平日无事的时候我们往往只有幻想而没有反省。反省一定要在我们的生活态度应付这个世界的时候发生了困难之后才能产生的。换句话说，假使我们在生活不遭遇困难，我们就不会反省。一般人在社会上绝不会完全不遭遇困难。因此，当他们感觉困难的时候他们偶然对于自己的态度也会发生怀疑，他们也会批评自己，采取比较好的态度。可是日常生活中这种批评只是零散的，临时的。所谓“头痛医头，脚痛医脚”的办法。我们以为一般人的这种批评不够澈底。它也许能够解决当时的生活问题，但是不能解决全盘的，整个的生活问题。所以假使我们要有一个合理的丰富的人生，我们要对于一般的生活作一个全盘的检讨，使我们的生活有一个完善的定向。

有许多老于世故或青年有为的人对于自己的生活态度和定向往往有一个全盘的检讨。在老于世故的人们检讨他们的生活时他们是凭借自己以往的经验和许许多多深刻的主观印象。所以这种检讨在我们看起来仍只是受传统思想和主观印象所限制，它的弱点将失之于太狭小，太偏僻。在青年有为的人们检讨他们的生活时他们是凭借一时的热忱和最纯洁的幻想。而这种检讨工作在我们看起来又将失之于太空洞，太理想。换句话说，我们以为真正合理的检讨工作在对于自然界、人事界、精神界各方面的认识都要有坚强的基础。对于生活全盘澈底的检讨并不能只凭一时的热忱，也不能只凭深切的主观印象；我们先要对于人生经验的各方面都要有正确深切的认识。

可是有人问：这种工作虽是人类所应做的事，但是这是否一般的人都能办得到呢？我们可以说这不是一般人所能做得到的。因为假使我们要想对于人生作一番通盘而澈底的检讨，我们要备具五个基本条件。（一）高超的天资——因为天资高的人才可以比较的抓得住一个情境的整个关系才可以对于一件事情的理路看得比较深刻一点。（二）复杂的环境——假使环境平淡简易，生活没有十分的困难，那末在这种环境之下的人们就不需要深思远虑，他们更不会对于整个人生作一种检讨评价的工作了。（三）丰富的经验——这就是说，我们对于人生的各方面都要有亲切的体会，酸甜苦辣都会亲自尝过。（四）广博的知识——我们知道人生问题不能单就人类生活的本身所能够解决的。假使你不知人在生物中处于一个什么地位，请问你怎样认识人生的意义。因此，我们就要研究生命演变的过程是怎样一回事。假使你不知道生命在整个宇宙中处于一个什么地位，请问你又怎能了解生命全盘演变的意义。这又要使我们追溯到整个物质界的进化，全体星球的运行。再回到人类本身的活动，我们也不能只凭着主观的印象去判断，我们也要有一种科学方法去求到这些活动的原理。所以假使我们没有广博的科学知识，我们就不能正确的认识这个世界的真象。（五）严密的思想训练——这就是说，我们一方面要有精细的分析力和圆融的综合力，另一方面一种融贯一致的逻辑推演能力，因为这样才可以使我们把我们在人生各方面的经验和宇宙各部门的知识组织成功一个融贯的系统。

所以我说哲学是以现实生活环境中所发生的重大问题为出发点，一方面参照科学的知识，艺术的直觉，宗教的信仰和生命的情欲，另一方面运用逻辑的推理，语言的表达，系统的融会，对于整个人生作一番通盘澈底的检讨和评价；再从这种检讨和评价中来求索一个合情合理的人生之道，树立一个十全十美的理想社会，而我们现实的生活当以此为凭借，当以此为灯塔。