【摘要】：對照《吕氏春秋》論王朝遞興，採用的正是原本的五德相勝説，黄帝“土氣勝”之後，直接就是夏禹“木氣勝”，然後是商湯“金氣勝”、周文王“火氣勝”[149]，由此可推知：鄒衍蓋認爲包括唐堯在内的五帝同爲土德，然則眭弘口中的“漢家，堯後”非就血緣、族譜論，乃是根據唐、漢同爲土德這一點而言，但又與劉歆以後漢爲堯後、同爲火德名同實異。
《漢書》卷七五《眭弘傳》：
字孟……從嬴公受《春秋》……孝昭元鳳三年(77B.C.)……孟推《春秋》之意……説曰：“先師董仲舒有言：雖有繼體守文之君，不害聖人之受命。漢家，堯後，有傳國之運。漢帝宜誰差天下，求索賢人， 以帝位……以承順天命。”
按：元鳳三年上去其父皇駕崩、後元元年(87B.C.)方十載，非但不可能違背劉漢應土德而王的先帝制詔，更不可能改變當時所根據的鄒衍原説：(www.xing528.com)
五德之次從所不勝，故虞土，夏木，殷金，周火。[142]
鄒衍既然以繼周而興的王朝乃應水德者，故作《幼官〔宫〕》時則，而非以火德興者的明堂月令。幼，幽也[143]。水德於方位爲北方[144]，於色尚黑。眭弘既是唯一“守學不失師法”的“東平嬴公”[145]弟子，則爲董仲舒的門人，所治乃《公羊傳秋》，根本不可能如元鳳三年方二歲的劉向[146]般，日後依採他珍重的《左氏春秋》[147]，編造出上述“漢帝本系出自唐帝，降及于周，在秦作劉，涉魏而東，遂爲豐公”的神聖族譜，因爲直到哀帝時，學界主流仍舊“謂《左氏》爲不傳《春秋》”[148]，遑言依循紹父業的劉歆，將王朝更替的規律由五德相勝顛覆成五德相生?對照《吕氏春秋》論王朝遞興，採用的正是原本的五德相勝説，黄帝“土氣勝”之後，直接就是夏禹“木氣勝”，然後是商湯“金氣勝”、周文王“火氣勝”[149]，由此可推知：鄒衍蓋認爲包括唐堯在内的五帝同爲土德，然則眭弘口中的“漢家，堯後”非就血緣、族譜論，乃是根據唐、漢同爲土德這一點而言，但又與劉歆以後漢爲堯後、同爲火德名同實異。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
