养老与慈幼：国学与政教

孝道伦理，在古代中国非徒为家庭、宗族之血缘守则，亦且为乡党、地方之维持规则，更属国家引导教化之治理法则。这是中国古代孝文化之最伟大处。在国家层面上，特别体现于政府尊老养老、慈幼弱恤孤寡政策之制定与贯彻，维护与宣扬。这种国家政策的强有力扶持，对于中国古代孝道的全面促进，是士大夫等学者式讲习之外最重要的一个因素。而在《管子》中，已然对此进行了详细论述。

《管子·幼官》云：“再会诸侯，令曰：养孤老，食常疾，收孤寡。”《戒》云：“管仲与桓公盟誓为令曰：老弱勿刑，叁宥而后弊。”这里，很明显是从国家政策高度上，强调对孤老鳏寡废疾者的照顾、体恤，特别是“老弱勿刑”，这一极富人情的伦理法则，在中国古代历朝法律疏令中（如汉代），均有不同程度之约定，此种寓伦理于法律的国家倾向性政策，不能不说是很有深意的。比较而言，《管子》中更详细的是论述养老、慈幼作为国家教化举措的重要所在。《五辅》曰“德有六兴，义有七体，礼有八经”。如前所述，忠、孝之类的伦理观念在《管子》中是属于道、义、德、礼等范畴的，情况的确如此。“德有六兴，义有七体，礼有八经”，无论哪一方面，其中都有强调养老慈幼、孝悌慈惠的不可或缺（七体、八经依然是忠孝并举）：

所谓六兴者何？曰：辟田畴，利坛宅，修树蓺，劝士民，勉稼穑，修墙屋，此谓厚其生。发伏利，输墆积，修道途，便关市，慎将宿，此谓输之以财。导水潦，利陂沟，决潘渚，溃泥滞，通郁闭，慎津梁，此谓遗之以利。薄征敛，轻征赋，弛刑罚，赦罪戾，宥小过，此谓宽其政。养长老，慈幼孤，恤鳏寡，问疾病，吊祸丧，此谓匡其急。衣冻寒，食饥渴，匡贫窭，赈罢露，资乏绝，此谓赈其穷。凡此六者，德之兴也。六者既布，则民之所欲，无不得矣。夫民必得其所欲，然后听上，听上，然后政可善为也，故曰德不可不兴也。

曰：民知德矣，而未知义，然后明行以导之义。义有七体，七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚。恭敬忠信，以事君上。中正比宜，以行礼节。整齐撙诎，以辟刑僇。纤啬省用，以备饥馑。敦懞纯固，以备祸乱。和协辑睦，以备寇戎。凡此七者，义之体也。夫民必知义然后中正，中正然后和调，和调乃能处安，处安然后动威，动威乃可以战胜而守固，故曰义不可不行也。(www.xing528.com)

曰：民知义矣，而未知礼，然后饰八经以导之礼。所谓八经者何？曰：上下有义，贵贱有分，长幼有等，贫富有度，凡此八者，礼之经也。故上下无义则乱，贵贱无分则争，长幼无等则倍，贫富无度则失。上下乱，贵贱争，长幼倍，贫富失，而国不乱者，未之尝闻也。是故圣王饬此八礼，以导其民。八者各得其义，则为人君者，中正而无私。为人臣者，忠信而不党。为人父者，慈惠以教。为人子者，孝悌以肃。为人兄者，宽裕以诲。为人弟者，比顺以敬。为人夫者，敦懞以固。为人妻者，劝勉以贞。夫然则下不倍上，臣不杀君，贱不踰贵，少不陵长，远不闲亲，新不闲旧，小不加大，淫不破义，凡此八者，礼之经也。夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让，尊让然后少长贵贱不相踰越，少长贵贱不相踰越，故乱不生而患不作，故曰礼不可不谨也。

又如《四时》中，论及冬政有五，第一政便是“论孤独，恤长老”，盖长老、孤独者当寒冬之严酷，尤需人力之照料、人情之温暖，故以其居冬时五政之首。联系今日社会，政府亦时常动员群众“送温暖”，则此种养老政策，实可以穿越时空而绵延不绝，毕竟，人心是不分古今的。另外如《入国》中，有“九惠之教”，“一曰老老、二曰慈幼、三曰恤孤、四曰养疾、五曰合独、六曰问疾、七曰通穷、八曰振困、九曰接绝”，各自皆有详尽之阐述，而“老老”、“慈幼”分居一、二位置，同样是国家政策在以孝道伦理教化民众方面苦心孤诣的考虑。这一点，看似无奇，却中有大义，极其值得今日之政府思考。